在中华义理论坛上回帖的汇总材料
（2016年9月—2017年2月）
湖北大学教学点推荐的四位同学分别是：向圆篱、左家辉、李焱、董艳玲（用户名：dorothy）。四位同学均系湖北大学哲学学院哲学专业2015级本科生。
以下是向圆篱、左家辉、李焱、董艳玲各自精选的在中华义理论坛上回复的帖子（每位同学精选的帖子有15条左右）
学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：哲学专业2015级
姓名：向圆篱
学号：2015221115110035
仁坛：四、434
“仁”的最低要求是“爱人”，最高境界是“惠施于民而济众”。
首先“仁”思想启迪现代人设身处地的体贴人，关爱人并付诸行动，明白“仁”其实是一种对他人的无私付出与爱。意味着我们对别人的好是不求回报的爱，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。者凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。而且人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，必须对自我的情感和行为加以规范。
智坛：三、244
批判精神在任何一个时代都是无法拒绝的，而且是在任何一个时代都受用的。推动历史前进的力量，不是置身事外的冷嘲热讽，也不是痛快一时的情绪宣泄，而是破与立的对立统一、批判与建设的相得益彰。曾有人说，批判精神，是呼唤进步的闪耀火花，它证明至少我们还没有沉沦；批判精神，是追求真理的神圣之光，它证明至少我们还没有堕落；批判精神，是面向未来的热切向往，它证明至少我们还没有绝望。比批判更进一步，费尔巴哈贡献了唯物主义的思想武器，哥白尼勾画出太阳系运行的真实图景。中国共产党人的态度，毛泽东说得清楚：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界”。这样的态度，是辩证唯物主义者的态度，也是历史唯物主义者的态度。在他们眼中，推动历史前进的力量，不是置身事外的冷嘲热讽，也不是痛快一时的情绪宣泄，而是破与立的对立统一、批判与建设的相得益彰。他们懂得，当批判精神异化为“为批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、怀疑明天，结果只能陷入历史的虚无：昨天一无所有，今天一无是处，明天一无建树。
礼坛：二、528
“仁义礼智信”中“礼”占有极其重要的地位，尤其是“礼乐制度”之后更为明显。儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便用“礼达而分定”，而去达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说:“安上治民,莫善于礼”,《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《礼记》云:治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。
礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”（《左传•庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼,卿大夫只许使用四佾,鲁季氏以卿行天子之礼,八佾舞于庭,孔子认为非礼,愤慨地说:“是可忍也,孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼,管仲采用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告,回来必面告,不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在门的中央,不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记•曲礼上》），便是此意。
智坛：三、245
与解决问题相比，做个“批判家”并不难，对照理想，现实的缺憾俯拾即是。做个“愤青”就更容易，只需加一句“这个社会怎么了”，微博便会“很有气质”。但是，复杂的矛盾不会因批判自然遁形，社会的正义更不会因批判自动实现。斯洛文尼亚前总统德尔诺夫舍克说得好，“单靠政治人物的努力是难以改善世界的”。社会的每一根毛细血管，都不能放弃对肌体健康所负有的责任。
批判是通向正义感的捷径，是体现存在感的绝佳方式，但历史的责任不允许我们满足于道德飙车。中国的进步，不只需要“好不好”、“该不该”的判断，也需要“行不行”、“能不能”的探寻。制度的改革，社会的改良，人心的改善，有待众人一起发力。鞭挞黑暗时，点亮蜡烛；蔑视贪婪时，拒绝同流；痛斥冷漠时，伸出双手……我们不仅要做提出问题的共同体，更要做解决问题的共同体。
和坛：二、658
在中国，谈论社会和谐这个问题，首先有必要弄清楚何谓社会和谐?也就是社会主义和谐社会的基本特征是什么?和谐就是事物发展变化合乎逻辑或规律.和谐社会就是社会的发展符合人类社会发展的客观规律.社会主义和谐社会的基本特征,按照党中央指出的是：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处.民主法治,就是社会主义民主得到充分发扬,依法治国基本方略得到切实落实,各方面积极因素得到广泛调动；公平正义,就是社会各方面的利益关系得到妥善协调,人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现；诚信友爱,就是全社会互帮互助、诚实守信,全体人人平等友爱、融洽相处；充满活力,就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重,创造活动得到支持,创造才能得到发挥,创造成果得到肯定；安定有序,就是社会组织机制健全,社会管理完善,社会秩序良好,人民群众安居乐业,社会保持安定团结；人与自然和谐相处,就是生产发展,生活富裕,生态良好。社会和谐在当今是凝聚中国的力量，是中国向前发展的必要保障，社会和谐在当今时代非常重要。
义坛：四、324
舍身而取义是儒家主张的基本的道德准则，义在中国的古代以及现代都有很重要的价值意义。
义是中华文化的核心价值之一。义，是回答物质生命和精神生命的关系。人的生活，有两个方面：物质生活和精神生活，由此生命也有物质生命和精神生命两方面。物质生命的基础是人的生物本能，和禽兽没有根本区别；精神生命的基础是人的社会生活，是人所独有而禽兽没有的，是人不同于禽兽，人之所以为人的根本之处。所以，只知有物质生活而不知有精神生活，就只是停留在禽兽的境界。人要摆脱禽兽的境界，成为堂堂正正的人，就要“义以为上”，以精神生活的追求为生命意义之所在，首先立志于追求为人之道；把精神生活的追求放在物质生活追求之上，以精神生命的追求引导、节制物质生活的欲求。这是成为真正的人的根本要求，为人之道的第一要义。
义坛：十、449
在中国，舍身而取义是被称颂，被赞扬的行为。中国人常讲要学做人；要先做人，后做事；要追求做好人，不是只追求做富人贵人；就是要把自己从生物意义上的人，提升为社会意义上的人；使自己摆脱禽兽境界，成为真正意义上的人。《论语》说“志于道”，“朝闻道，夕死可矣”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”等，都体现了这一点。
践行这一点，有见义勇为、见利思义、舍生取义这样由浅入深的不同层次的具体要求。
见义勇为。《论语》说：“见义不为，无勇也。”从正面讲就是见义勇为。这是践行义以为上原则的起点、第一步。
人们常把见义勇为理解为舍己救人的英雄行为。舍己救人确实是见义勇为，是见义勇为的最高表现；但不能把见义勇为仅限于舍己救人的行为。《论语》原文只说“见义不为，无勇也”。见义不为是常见的现象，又是道德建设中严重的问题。道德的意义在于行。见义不为，知而不行，道德流于空谈，是社会的大弊。《论语》原文，就是针对见义不为之弊，并没有提出舍己救人的要求。
见义不为和见义勇为，反映了不同的价值观。一事当前做与不做，有两种选择：应该不应该或有利不利，前者是以道义为取舍标准，后者是以功利为取舍标准。见义勇为就是日常生活中，把应该不应该当作言行取舍的标准，放在有利不利，功利的衡量前面，应该做的就做。这也就是在日常生活的一切言行中，把精神生活的要求放在功利考虑的前面，是践行义以为上原则的起点。
把见义勇为仅仅理解为舍己救人，看起来是提高了见义勇为的意义。舍己是却恰恰会缩小了见义勇为的意义。人们敬佩舍己救人的英雄，很多人会觉得高不可攀，与自己的实际生活无关。而应该做的就做，则是每一个人都应该做，而且可以做到的。
孝坛：二、603
哀哀父母，生我劬劳。感恩父母，孝敬父母是我们中华民族的传统美德。在人的一生中，对自己恩情最深重的莫过于父母。是父母给予了我们生命，是父母辛勤地养育着我们，我们的成长凝结着父母的心血。每一个人都是在父母的悉心关怀、百般呵护和辛苦抚育下慢慢长大的。父母的亲子之爱、舔犊之情只能用两个词来形容——无私、伟大。他们可以为子女付出一切，也甘心情愿付出一切。所以说，父母之爱位于人世间各种各样的爱之上。
我们中华民族历来崇尚受恩不忘，知恩必报，这也是做人的基本道德，也即一个人的良心。一个人如果对给予了自己生命和辛勤哺育自己长大的、恩重如山的父母都不知报答，不知孝敬，那他就丧失了人生来就该有的良心，那是没有起码的做人道德可言的。试想一下，一个连生他养他的父母都不爱的人，怎么能指望他去爱别人呢？可见，人世间一切的爱都需要从爱父母开始。
用心做一件事来孝敬父母，是每一个人必须做的一件事，也是很容易做到的一件事。
廉坛：二、313
有节制的欲望才是人力量的来源。欲望是心里的一团火。欲望太强，容易走错路。欲望太少，人就没动力。别人都说欲望不好，要人无欲无求，但这是错的。若是人人无欲，那时代不会进步，世界也不会有变化。所以，最重要的不是无欲，而是“知欲”。知道自己想要什么、可以要什么。有节制的欲望，才是人的力量来源。
我们应该给我们的愿望规定在一个限度，节制我们的欲望，控制我们的愤怒，时刻牢记着这一事实，在这世上有着许多令人羡慕的东西，但我们只能得到其中微乎其微的一小部分，相比之下许许多多的祸患却必然地降临到我们的头上。换句话说：“放弃和忍受”就是我们的准则。如果不奉行这一准则，我们就会感到贫乏和可怜，对此就算财富和权位也无能为力。
和坛：九、384
《道德经》中说，五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂。 意思是说，缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂。 世人都爱繁华，繁复之美，追求钱财永远不会嫌多，追求权利永远不会嫌大，追求快乐永远不会感到餍足。老子告诉我们，世人都只是缘木求鱼，清静才是人间正道——清静为天下正（第四十五章）。
《庄子》认为“夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”就是说恬淡、寂静、虚无、无为，是天地的根本、道德的本质。宇宙万物虽然复杂万端，但终会复归于寂静虚无的本初。（《道德经》第16章说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”）
人虽然会有喜怒哀乐，但也会归于寂静圆明的自然本性。所以道教倡导要以自然为本，清静为基。道教还有一部专门论述“清静”的经典，就是《清静经》。该经中说：“人能常清静，天地悉皆归。”说明如果能保持清静的心态对待周遭一切，就能体悟天地之道。
人生有意义的东西很多，人要活得精彩就必然要孜孜以求，但我们却应该把握住“清静”为天下正的这一大原则。只有这样才不会在灯红酒绿里丧失本性，不会在忙忙碌碌中迷失方向。
智坛：四、515
创新精神在当今时代有着极其重要的现实意义。创新精神是指要具有能够综合运用已有的知识、信息、技能和方法，提出新方法、新观点的思维能力和进行发明创造、改革、革新的意志、信心、勇气和智慧。
创新精神是一个国家和民族发展的不竭动力，也是一个现代人应该具备的素质。
刨新精神是一种勇于抛弃旧思想旧事物、创立新思想新事物的精神。例如：不满足已有认识(掌握的事实、建立的理论、总结的方法)，不断追求新知；不滑足现有的生活生产方式、方法、工具、材料、物品，根据实际需要或新的情况．不断进行改革和革新；不墨守成规(规则，方法、理论、说法、习惯)，敢于打破原有框框，探索新的规律，新的方法；不迷信书本、权威，敢于根据事实和自己的思考，同书事和权威质疑；不盲目效仿别人想法、说法、做法)，
创新精神提倡独立思考、不人云亦云，并不是不倾听别人的意见、孤芳自赏、固执己见、狂妄自九，而是要团结合作、相互交流，边是当代创新恬动不可少的方式：创新精神提胆大、不怕犯错误，并不是鼓励犯错误，只是课调错畏认识是科学探究过程中不可避免的；创新精神提倡不迷信书本、权威，并不反对学习前人经验，任何创新都是在前人成就的基础上进行的；创新精神提倡大胆质疑，而质疑要有事实和思考的根据，并不是虚无主义地怀疑一切“总之，要用全面、辩证的观点看待创新精神。
只有具有创新精神，我们才能在未来的发展中不断开辟新的天地。
廉坛：八、222
谦逊是人的一生中很难得一直保持的一种态度，保持真正的谦逊能够让人学习接触到很多一个人无法企及的事情以及人生态度，保持着一种谦逊的态度，我们会慢慢成长，慢慢成熟。历史的长河永不停息地奔腾，而谦逊会使长河中的浪花更加闪耀。“孔子师剡子、苌弘、师襄、老聃”，他们这些人的才能都不及孔子，孔子却能做到不耻下问，以他们为师。可以说，正是因为谦逊才成就了孔子的成功。三国名臣诸葛亮当年虽被人称为卧龙，却隐居山中，远离世俗，且年纪尚轻，刘备完全没有必要亲自三次去请其出山。但是，正是因为有了刘备的谦逊，才有了隆中对的佳话，才有了草船借箭的神机妙算，才有了七擒孟获的英勇传奇，才有了空城计的化险 为夷，才有了赤壁之战的烽火连天，才有了三国鼎立局面的形成。由此可见，正是谦逊铸就了刘备的成功。不仅如此，唐太宗的谦逊也成就了他的成功。他重用魏征，广纳诸侯的建议；他以人为鉴明自己的得失，他以史为鉴知兴替。正是因为他的虚怀若谷，才有了大唐的盛世。所以在我们的，一生中要努力保持这种谦逊的态度，慢慢前行。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
智坛：九、219
在知行合一的思想中，王阳明的知行合一尤为典型。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的"致良知"，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张"求理于吾心"，即"知行合一"。他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。"所以，王阳明的"行"范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是"知"的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。
王阳明进一步提出，人的"一念发动处即是行。"这实际上是取消了真正的"行"，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他"销行以归知"。
王阳明这样用意念代替"行"也有合理的方面，他要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫"知行合一"。所以，对"知行合一"应该全面理解，这样才能正确评价。
另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。"志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？"而且立志可以促使勤学，"凡学之不勤，必其志之尚未笃也。""改过"是指自己，"责善"是劝别人改过，这里面还包括了"谏师之道"，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。
智坛：六、366
学习的目的是为了掌握知识，为自己的将来打好基础，作好铺垫。学习仅仅是一个手段，一个过程。正如人们常说的“学以至用”,学习就是为了将来的发展。因此头脑清醒的人，学习会有的放失，目标非常明确。而头脑糊涂的人，学习则无的放失，忙于应付，非常被动。
想先说一下狭义的学习我们可以得到什么，首先浮夸的说一点那就是通过学习我们可以长知识啊！从书本的概念中，从老师的讲解中，从习题中，从背诵中，从查找资料中，我们可以得到我们必修的或者与自己专业相关的实实在在地知识。我们得到知识是为了什么，为以后的工作打理论基础，铺垫脚石啊！也许我们有了这所谓的知识可以更轻松的更好的工作，或者说做更高端的动作，从而可以获得地位，获得金钱，获得地位，使自己在社会的群体中稍显轻松，有能力更好的报答父母亲人，有能力让自己过得更好，有能力提高自己家庭起点的高度。当然在现在，这并不是一个普遍的能达成现实的情况，但是至少，我们每个人都可以抱着这样的念想，胸腔中一股斗志向着美好，及时偶尔被残酷的现实激起一层浪，但是心中坚定的美好未来欲望又会让你通过学习让这一切恢复平静。
人这一辈子啊，没有白走的路，每一步都是学习；而学习，是为了让你更好的走下一步。而我们终会在这美好的循环中发现生命是多么宝贵。所以学习最终的目的，就是为了发现我们每个人生命不一样的烟火。
仁坛：五、502
就我而言，仁的价值体现在三个方面：道德价值，社会伦理价值，人类自觉精神。孔子“仁”的思想的一个精华就是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。他的基本精神在现代仍有巨大的现代意义。所谓的“仁”的价值，在儒家各学派中大家都认为仁的价值对于人来说是极其重要的，仁德对于人来说是神圣的，是上天无法侵犯的。就孔子而言“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”。但在同时，我个人看来，要实践“仁”就要有坚定的信念，要有远大的目标，要有宏伟的报负，要有坚强的意志，要有高尚的节操，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。而这些品质一经形成便成了人身上的很宝贵的品质。“仁”的境界不容易达到，要行仁却不难，关键看有无这种追求。对每个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他失去了追求仁德的愿望。之于我们现代人，自觉反思和严于律己的精神是万万不了或缺的。
义坛：一、481
所谓仁义礼智信，“义”在中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐述了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
而在中国很多词里面都有“义”，比如定义，含义等，包含了种种层面的意思，从浅入深，但是与此同时在当今社会，很多人已经忘记了“义”最初的意思，很多人会理解错其中的一些东西。比如“恐怖主义”，大家同样会认为这里的“义”也同样存在“义”最本原的意义，但其实在我看来不然，这其中有很多包含了现代化社会与思想的因素，已经跨越了最初的“义”而存在。
因此在现代社会，不“义”之事才时有发生。或许我们可以加强中华民族的传统教育，让中华民族中最优良的品质在当今时代得以流传。
学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：哲学专业2015级
姓名：左家辉
学号：2015221115110016
孝坛、一、580
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”这句古文如今仍牵动着多少人的心。去年我小舅丢下做了几年不停歇的工作，风风火火从外地赶回老家，为的不是什么团圆的开兴事，而是人生痛苦的生离死别——我姥姥去世了。看到小舅趴在墓前痛哭不已，我也深深地被感触了。三年，小舅只回过两次家，但给家里送来的钱从未间断。然而这一别，小舅却再也见不到姥姥了。
人生几十年能赚的多少财富，又能够花的了多少。慈母手中线，游子身上衣。游子在外，父母担心的是你赚了多少钱吗？显然不是，你是否开心，是否温饱，是否有人陪着不会孤独，才是父母最关心的。同样的，父母在乎的难道会是我们逢年过节带回去的哪些名贵月饼？耐哪些年货？哪些一个月寄来一次的赡养费？不是不是统统不是。父母唯一在乎的不过是我们自己本身，我们到了，心也就到了，爱也就到了。哪怕只是一起说说话，散散步，都是无价的。子欲养而亲不待，这句话深刻的含义是，陪伴才是最好的礼物和财富。
孝坛、二、593
父母不仅仅是我们的启蒙老师，更应该是我们的英雄和榜样。
记得小学的时候有一次我打篮球所以球场没有位置给老婆婆们跳舞了，老婆婆骂我骂了好久我都没有还口，最后老婆婆直接就骂我爸我妈，这时候我怒不可揭，反问她为什么骂我爸妈，坚持要她道歉，最后也是吵得不可开交。
在我心里，父母是我最早的英雄，我爱护他们更尊敬他们。如今许多人对父母都没有一点尊敬，甚至颐指气使，这严重违反了“孝”的本义。同样，我们终究也会为人父母，我们对待父母的敬会教会我们的孩子对待我们的敬，这样不断传承，才是“孝”的发扬。
孝坛、四、378
先由“身体发肤，受之父母”之身体外部的因素来思考，何为自尊，何为自爱？女生无过于放浪形骸之举，男生无过于卑躬屈膝之行。标准自己的行为，只身在外，无父母之见，无父母之规，无父母之教，那么行为就由自身心性来约束了。静心养性，对自己要有一个明确的认识，首先从识己开始，我是谁，我要做什么，我于自己，于父母，于社会，有什么样的价值。如今很多学生自我认识不够，妄自菲薄亦或妄自尊大，前者心卑与蚁，面对压力，甚至做出自残自杀这种极端的事情，令人扼腕；后者心狂似狼，想一口吃个胖子，却往往以失败而归，落得满身伤痕。极小的“自尊”或者极大的“自尊”其实都算不上自尊，真正的自尊应该是面对他人不卑不亢。不需要通过外表的表现来或者一时的满足感和虚荣感，因为真正心在我们的身体里，心止如水。
孝坛、八、380
世上有一种爱是无条件的，那就是父母对我们的爱。从出生到成年，父母给予我们的爱实在是太多了。从我们幼年的时候父母为我们选择何种奶粉都要决定好久，以及儿童时期无所不至的呵护，到我们青春叛逆期的容忍和保护，再到成年后的放手和担心。每一年每一月乃至每一天，都饱含心血。而父母需要的，仅仅是我们真诚的关怀和陪伴，无需繁文缛节，只需真诚的爱。
仁坛、一、782
“仁”由“单人旁”和一个“二”组成，意为两个人——多个人。仁的定义再每个人哪里可能都不尽相同，但是我心中仁的定义便是"博爱之仁"，人人爱仁便为仁。说起仁，不由得想到仁爱，仁德，仁道。“仁”作为人们的道德领袖之一，是有它独特的一面的。那就是更为广泛的感染性，对他人仁，仁会在自己这儿更加根深蒂固，在他人哪儿也会促进他人的仁的发展。就像“赠人玫瑰，手留余香”一样。所以“仁”应该是博爱的仁，是普世的仁。
仁坛、五、514
古有孔夫子之克己复礼之仁，今有教育家之博爱之仁。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在人渐渐为利所异化物化的时候，仁的价值就更加的不言而喻了。仁体现在生活中的方方面面，仁也不仅仅只是一种思想理论，更是一种实践理论。为老人让座是仁，扶起摔倒老人是仁，帮助他人是仁，修身为己是仁。己所不欲，勿施于人。便是自我修养与外界连通的最好的行为准则。仁扎根在生活中，不如说仁扎根在我们心中，生活由我们组成，我们都有一个普适的仁，这便是我们的法律，我们的自我原则。仁像星星一样，总是点缀着我们的生活，让我们的生活变得温暖有趣。而我们每个人都是一颗星星，星星亮的越多，我们的星空，我们的生活，我们的世界，会变得更加美好。
义坛、七、692
生命可贵，生命贵在它是爱你的人放在你这儿的一份希望和关爱，生命贵在它是你爱的人放在你这儿的一份期待和追求，生命更贵在它是你自我的一种最独特的乐章，最惊喜的画作，最深刻的旅程。生命不仅仅因为只有一次而珍贵，更因为生命是无限的可能，是最宝贵的财富，是最具潜力的船舶，是最为梦幻的故事。而这故事，将由你亲自书写，创作，融入你的血肉，代入你的灵魂，这一切，便成了你，最独一无二的你，最绚烂多彩的你，最好的你。正是因为生命，你才拥有这一切，拥有这一切的可能。生命是脆弱的，生命却也能是最坚强的，生命是你的灵魂的舞曲，用心去跳，每一个生命都会精彩绝伦。
义坛、九、84
趋利避害是生物与生俱来的本能，也是生物不断向高级进化的保证。生物存在的两种充分的条件是：一、活着（求生）；二、避免死亡（畏死）。趋利使生物习得更强的生存能力，避害使得个体的生命得到延续，进而保证了物种的延续，其中的优胜者在大自然的优胜劣汰中生存下来，并促使物种不断向高级进化。当然在人类社会中，趋利避害的方式取决于对利和害的认识，而对利害的认识及趋避行为又形成了人的价值观并被道德、法律等所约束。古往今来，利义从来都作为一个共同体被人们讨论着。司马迁的《史记》中有“天下熙熙皆为利趋，天下攘攘皆为利往”的感慨。白居易的《琵琶行》中有“商人重利轻离别，前月浮梁买茶去”怨愤。利之所趋，性之所在。同样，世上从来也不缺乏“穷则独善其身，达则兼济天下”的仁道。对待利益，无论是厚黑学还是薄白学，脸厚心黑也能取之有道，面薄心白也会不择手段。最重要的是能平衡利与义，非淡泊无以明志，非宁静无以致远，做一个利义并重的君子。
礼坛、一、579
礼仪也就由礼节和仪表构成。能在礼节、仪表两者间抓住一个平衡点，让行为和语言不逾矩，思维和想法不出格，也就基本具备了礼仪的要求。
而我认为作为大学生，我们需要做到已下三点。
善听。善于倾听是人们之间交流的必要技能。认真倾听，不仅能让他人感受到你的诚恳，也能让自己学到更多东西。
善笑。善笑，笑不是大声的笑也不是偷偷的笑，而是理解的笑，可能只需要一个眼神，嘴角微微翘起，意会神和的笑让他人感到舒服和自信，使他人更希望和你进一步交流。
善思。善于对他人的说法或者是问题进行思考，即使是不同意他人的观点，也要尽可能的去思考，有机会可以进行辩驳。每个人在对他人讲诉的时候都不喜欢他人只是一昧地点头，在思想的碰撞中，你们对彼此的理解可能更深入了。
礼坛、二、536
现在我们拥有空前开放的社会环境，许多年轻人追求自由，对“礼”不再重视甚至大加批判。然而我却还是想说，如今的礼，应该更被重视起来，特别是崇尚自由、热爱交往的年轻人，更应把礼重视起来。为什么呢？礼先礼己，己不礼而何以为礼？如今的人们有了更多与他人交往的机会和空间，在待人接物之时，往往是一个小小的举动，会奠定我们在他人心目中的映像的基础。而时刻为礼，谦卑为己，不卑不亢的你显然会受到更多人的欢迎和喜欢。而这其中最重要的便是如何做到不卑不亢，这是与人交往之时礼的最好的表现。不卑不亢的基础是自尊自重，引申为尊重他人，也就要求我们先要在自己的心中播下礼仪的种子，开出礼仪的花朵去芳香他人。就像孔子的人生哲学“子所不欲，勿施于人”一般，让人收益无穷。
礼坛、三、745
孔子提出克己复礼为仁，礼是一种规则，没有规矩，不成方圆。无礼之地是野蛮之地，礼是章法是约束，但也是人们得以自由的途径。礼是最小的法，也是道德的一份子，无礼，是对法律更是对道德的一种不尊甚至是违背，人人讲礼，便有秩序规律和法则，人们不能为所欲为，人们的权益才得到保障。同时，礼代代相传，根据时代的变化，礼也被有所取舍和扬弃。但每个时代的礼都是与时代的人们的发展休戚相关的，人们自己给自己的行为定一个界限，在界限内，不仅是礼的诠释，这个界限，也给道德的提升提供了基础，人们世代为礼，礼深入生活，当生活离不开礼，礼成为人们的一种习惯，这时，道德、经济、政治和文化的建设便会变得更加容易了，我们的生活也会变得更加美好。
智坛、三、262
批判精神是学生最应该具备的精神，批判不意味着随意指责，批评，既然是批判，那么首先要对这个事物具有一定的了解，了解的过程也是认识、学习的过程，在这个基础上，批判才得以成立，不然那些批判将成为假大空的说法。批判的前提是认识，批判的结果是深入，更是一种深刻的认识，在学习中，往往要通过批判，我们才能了解本质，才能学得深刻。同样的，在生活中，批判更不可少，我们不需要处处挑刺，咄咄逼人，但是要持有怀疑的态度，去认识一件事，去思考一件事，去做一件事，万万不可全迷信权威，形成自己的认识才是最最重要的。
智坛、六、371
在这个知识爆炸的时代，人们每天接触着各种各样的知识，是数十倍甚至百倍千倍万倍于我们的前人。回望中华百年沧桑，有“为中华之崛起而读书”的绝念，有“三天不学习，赶不上刘少奇”的训诫。而如今，我们读书，学习，大多是为了学位，为了以后好找工作，能养活自己。然而殊不知，学习本身就是巨大的财富，无论是学习什么，在学习的过程中，我们从学习方法中获得吸收知识的技巧，在生活中学以致用，生活本身是一个巨大无比的课堂，细细思考，我们悟出的道理和我们选择的路、我们的内心所求都息息相关。而正是在这个过程中，我们也在不断认识自己，充实自己，完善自己。同时，我们也得到生活的乐趣。
智坛、九、226
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。我们从书本上得到许多知识，却都渐渐地遗忘了，因为你始终没有把这些知识变成你自己的东西，它还仅仅只是你脑袋里的一些符号，一串数字。当你把这些符号和数字从脑袋里拿出来，实实在在地在某些事情上用过一次或几次，你便能弄明白哪些数字好用，又有哪些符号是不适用的，事情的结果会印入你的记忆中，这些记忆也会使你的知识变得深刻。读万卷书，行万里路。知行合一，不是那么简单的，但也绝不都是十分复杂的，生活是一个绝佳的舞台，用来展现你的所学，也同时是一个绝佳的练池，用来锻炼你的知行合一。台上一分钟，台下十年功，在不断的实践中，才能完善所学，升华所学，让所学成为你自己的所思所想所拥有的东西。
毅坛、二、259
要想别人尊重自己，首先得自己尊重自己，便是自尊。自尊和自信是一种为人的态度，也是一种生活的态度，人人是平等的，不会因为学识，财富，权利而使人分为三六九等。每个人的基础都是一样的，人人有生的欲望，有生的追求。而人们对自我的定位，是人们之间不一样的东西，你可以把自己的消费，自己的居住条件与你的经济状况相联系来定位它们，但是反过来它们不能成为你定位自我价值的一个标准，每个人对他人，对社会的价值不同，但对自己的价值都是一样的，每个人都是不一样的，是独一无二的，只有当你尊重自己，信任自己时，你的才能才会被激发，你对自己的价值才能转变为对他人的价值，你会变得闪闪发光。
学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：哲学专业2015级
姓名：李焱
学号：2015221115110038
1、孝坛：九、第182楼
第一个听我们哭的人是父母，听见我们第一次说话的是父母，伤心时最担心的是父母。这个世界上为我们付出最多的毋容置疑是父母。“爱子心无尽，归家喜及辰”，作为儿女为父母排忧解难不是规定，而是义务。“一尺三寸婴，十又八载功”。
其实父母需要我们做的并不多，在他们眼中，经常打一个电话、经常回家就是一件幸福的事情。当然我们所能做的不止于此，作为大学生业余时间偶尔兼职赚一点外快，给父母买一件衣服，放假带他们出去走走，和他们聊聊学校的生活，谈一谈未来的打算，把自己的好脾气留给他们。分歧和代沟都不是让我们远离家庭的借口，因为在那个我们年少无知的年代，一直陪伴我们的是两个不问付出的人。
就像经常所说的一样，“珍惜现在所拥有的，不要等到失去了才追悔莫及。”
2、孝坛：六、116楼
中国人重视家族的传承延续，祭祖是一项盛大的仪式。我觉得中国人祭祀祖先一是为了表达对先祖的尊敬，因为中华民族是一个礼仪源远流长的礼仪之邦，二是自古以来形成的家庭、家族之间的血缘羁绊。北京的四合院、闽南土楼、客家土楼、祠堂寺庙，等都展示了中国人对于家族的重视，这与西方国家有很大的不同。
每年的清明，中国人都会回到家乡，为已逝的家人扫墓烧香，表达对亲人的怀恋。
祭祀的节日充满着中国特有的感情色彩，仿佛在寥寥烟雾之中就能看到中国千年来的发展史，从远古的群居生活，在那时就已经有了简单的埋葬仪式；到封建时代的祭祖仪式，上至君主朝廷，下至平民百姓；再到现在的清明和各地的祭祖仪式。
血液里流淌的是千百年的家族的联系，祭祀是一个远久的习俗，在仪式之中的是中国的血缘纽带。因为爱家，所以必定也会爱国，国家必定会强大。
3、廉坛：十二、503楼
中国是一个历史久远的泱泱大国，不仅自古就有廉官制度，为人称道的廉官更是不计其数。中国古代的十大廉官：西门豹、赵广汉、黄霸、徐有功、狄仁杰、陈希亮、包拯、况钟、海瑞、汤斌，为后来人树立了廉官的榜样。
有光的地方亦有影。贪官自古也是层出不穷。但是无论在哪个时代贪官总会被打压。就像“邪恶永远战胜不了正义”。
很有幸，在我的家乡就有一个“网红”的廉官书记——陈行甲。陈行甲书记可以是说这个时代为官的榜样。两袖清风、真心为民。有幸在高三毕业之前在“高考动员大会”上听闻书记讲话。如果将来做官，一定做陈书记这样的好官。这是我对陈书记的信仰。
4、廉坛：四、194楼
“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”（唐•李商隐）。从小我们就接受“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的教育，接受在食堂不浪费粮食的教导。因为我们身边的一切资源都是有限的，所以我们要学会节俭。
节俭在各个方面都是一种美德，一方面，戒奢从简是为了资源的节约。我们倡导的“光盘行动”、倡导饭后打包、对于一次性餐具和塑料袋进行收费，这一切无非是为了让人们重视节俭。即使在物质充裕、经济飞速发展的今天，我们也不能抛弃节俭的品格。
奢侈来源于物质收入和自己的心理情绪。并不是说奢侈和奢侈品就不应该存在，我们应该在自己能力足够的情况下进行合理、理性的奢侈消费和生活。另一方面，戒奢从简也是为了资源的分配。世界上的贫富差距很大，对一个地方一群人来说充裕的像空气一样的资源在其他地方就像黄金一样宝贵。
节俭不仅是为了自己习惯的养成，也是为了其他人的生存之道。
5、廉坛：三、214楼
曾在微博上看过一句鸡汤，大概意思是连自己的情绪都不能控制的人，有什么能力控制自己的人生。
人生在世七情六欲，正是因为有了情绪才完整，但是情绪这种东西并不是随意发挥、任性而为出来就好的。
王安石有过一首诗，“风吹屋檐瓦，瓦坠破我头；我不恨此瓦，此瓦不自由。”引起情绪的起因我们不一定能够控制，但是我们可以改变我们的态度和情绪。生气的时候让自己冷静几秒再做出行动，时刻提醒自己，再者，就算自己有时候不能做到，还可以借助外力，让自己身边的人监督自己，冲动的时候阻止一下。曾在一次逛街的时候看到一个瓷碗，要四十多的样子，当时一心想着买，但是被同学阻止了，后来总是在庆幸自己没有买。
情绪这个东西，控制住了就是宠物，而如果被它牵走了就会成为猛兽。
6、仁坛：八、347楼
孔夫子最初“仁”的提出是“克己复礼以为仁”，实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。在历史漫长的发展中，仁的意义也越来越丰富和完善。
虽然说要让“仁”的理念成为普天之下共同赞成的理念不太可能，但是我觉得必须要让它成为中华民族的中流砥柱，教育人们向善、向仁，成为道德中的“领头羊”，而这也正是现在这个物质飞速发展、生活节奏越来越快的社会中所缺少的。食品行业中人们不再敢放心的吃喝，因为假肉假酒、劣质食品越来越多，蔬菜水果不再是营养的来源，而成为了癌症病患的痛苦；陌生人也不再是信赖和交谈的友人，处处提防，提防骗子、换人、拐卖孩子的人。
虽然说法律和管理也有一部分的责任，但是不得不说以“仁”为领导的道德正在滑坡，而且，我们看到的不一定是全部。古代的“仁”都去哪儿了呢？为什么随着社会的发展和前进就减弱了呢？这些都是问题，都等待着解决。
同样的，我们并不能放纵自己、让自己向利益屈服，一个人的心和道德才是最重要的。什么是“仁”，什么不是，每个人都清楚的很。如何去践行“仁”道必定是每个人的责任，这条道路虽然遥远漫长，但是却会永远存在，并且指引着人们不断前进。
7、仁坛：二、317楼
虽然古话就说“人之初，性本善”，但是千百年本来对于人的本性究竟是善还是恶一直都是争论的焦点。那么，“仁”究竟是从哪里来的呢？
对于学哲学的我来说首先想到的有很多，上帝、轮回、绝对精神、或者说这有可能就是人类本来就固有的，当然也还有教育和个人的问题。
立足现实，首先要说的就是教育：家庭和社会的教育。教育对一个人的重要不言而喻，这在很大程度上决定了一个人以后的生活。其次是个人的性格问题。世世代代都是清官的家族中在这样的教育下并不一定能够保证后代就也是一个清官。那么，是什么决定了教育的因素此时竟小于个人的因素呢？我不知道。
就像“仁”的来源是什么的问题中，会有许多回答，教育、个人、学习......但是如果我们追根到底，总会有一部分模糊的部分。或许这部分就是真正的在等待我们发现的东西。
8、智坛：四、504楼
乔布斯说过：“领袖和跟风者的区别就在于创新。创新无极限！只要敢想，没有什么不可能，立即跳出思维的框框吧。”因为有创新，乔布斯有了苹果；因为创新，所以马云成了现在的赢家。创新并不局限于某一个方面，从宣传语、口号，到策划活动，再到创办自己想做的东西。创新让一个人在学习和工作中具有独特的思维和考虑。
有些事情需要遵循，而有些事情需要的就是摆脱传统和陈旧的束缚。创新精神是支撑起一个人和民族的动力和支柱，一个只会模仿的人不会有自己深层次的考虑，也不会有人生中的成就。
9、信坛：四、556楼
湖北武汉黄陂孙水林兄弟俩每年都会在年前给农民工结清工钱，2009年底哥哥孙水林为赶在年前给农民工结清工钱，在返乡途中遭遇车祸遇难。弟弟孙东林为了完成哥哥的遗愿，在大年三十前一天，将工钱送到了农民工的手中。
这是为人们所知的“信义兄弟”，信、守信，从小就被教育“诚实守信”的每一个人，不一定每个人都能做到。信是从内心散发出来的，是抗拒和抵御了一切外在诱惑之后留下来的纯真的感情。人们因为守信而相交，也通过一个人的行为而断定你的为人。
信的行为是一种依据，一种判断人可否交之、民族是否可以强大的依据。
10、信坛：三、212楼
一个守诚信的人，自然品德不会太让人失望。既然讲诚信，就说明是一个有责任感、有义气的人，当然前提是这个人大多数情况下都是守诚信的。这样来判断，这样的人也是可以深交的一种君子。
“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。”
人是一种能够深入思考的生物，我相信不仅是信，通过其他的品德同样也可以看出一个人的精神世界。
11、智坛：六、367楼
学习是人的一生从出生就接触的事情，也是要用一辈子去体会、去完成的过程。每个人每个阶段都在不停的学习。也正是因为学习，人类社会才会发展。
学习的目的是什么？个人方面来说，是为了以后的生活。一直以来，小学学习是为了考一个好初中，初中为了考高中，高中为了考大学，大学是为了以后能够找一份好工作。虽然这十几年、二十几年的学习确实很重要 ，但是某种程度上来说，这种以个人的目标有一点的狭隘和歪曲。当然，个人的学习目的也有积极的一面。每个人都有梦想，而也正是出于这个梦想，人们努力学习。梦想不分高低贵贱，有可能是一个科学家，也有可能只是为了让家人过上幸福的生活。
广义的来看，人类学习是为了促进社会的发展和前进，是为了国家的富强。这种目的似乎太过遥远，但是也正是由于每个人的努力和学习，才会有现在的社会。
12、智坛：十、308楼
孔子早在几千年前就提出了学习和教育的方法，他根据学生的不同性格和生活习惯来区别地教育，让学生更好地发展。
在历史漫长的发展中，教育的方式也越来越多样。前面说过，人的一生都在学习，但是有的人学习的东西会很完善、或者说至少都是有价值的；但是呢，有的人学习可能一辈子都不是自己想要的或者说有用的。这在很大程度上是因为学习的方法问题。
学习的方法不尽相同，我觉得最重要的就是找到适合自己的。我不是一个能够长时间集中注意力的人，所以长时间的学习和死记硬背肯定不太适合我，我在学习中是有自己的方法的，我不会硬着头皮学习，会在我想做的时候及时学习，但是这样一来很有可能长时间都没有兴趣，所以这个之外，还需要定时定量的学习，以及及时的反省和纠正。
13、智坛：三、258楼
哲学生比其他专业的学生可能更具优势的，就是一种对事物的批判精神。
大学的中哲课，有一次上课，老师给我们看了一个新闻，大致情况是：养骆驼的人为了博取同情心和关注，会把骆驼的前腿砍掉。如果这样的新闻出现在各种聊天软件的新闻栏目中的时候，大多数人可能第一反应会选择去批判、要求惩罚养骆驼的人。但是呢，老师这时候对我们讲，“你们仔细想一想，这有什么不对的地方。”在我们热烈的讨论下，我们讨论出这么远的路程，如果没有腿，把骆驼运过来岂不是很费力吗？还有这样做对养殖人的坏处可能大于好处等诸多问题，我们推翻了这个“新闻”。其实实际情况是骆驼在睡觉或者休息的时候前腿会向后跪着，乍看起来就像断了一样。
一般的观点总是认为人是有理性的，但实际情况是只有为数不多的人拥有。所以，培养一种批判性思维是非常重要的，它可能决定了你不会成为盲目跟风、人云亦云的人。
14、毅坛：二、257楼
自尊：个人赞同有一种观点：自尊是自己给的，不是别人给的。子路说过：“楚兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不以穷困而变节。”对于各种事情能有自己的见解并且敢于发表，不人云亦云；不为了物质的东西而出卖自己的良心。自尊是每个人都要有的，不只是平凡人，伟大的领袖、伟人圣人都应该具有的品格。
自信：在生活中，我并不是一个自信的人，这可能来源于出生、能力和决心。我很佩服我的一个同学，我和他的境遇虽然差不多，但是他对什么都是积极乐观、努力向上、自信的。他可以笑着说出我觉得难以启齿、不愿告诉别人的事情；我很佩服他。所以大学快过去两年了，我决心不再像以前一样了，以他为榜样，终有一天，我也会看见这样的、当初让自己羡慕的自己！
15、毅坛：四、394楼
“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”人就像梅花一样，不经历寒冬的磨难又怎能在冬日独秀枝头。
在物质飞速发展的今天，“富二代”、“官二代”层出不穷。没有经历过苦难生活的他们又怎么知道努力的重要性和竞争的激烈。“富不过三代”就是这个道理吧。湖南卫视有一个叫做“变形计”的节目。将生活在偏远农村的孩子和“富二代”、“官二代”们进行互换；通过节目，许多“二代”们都有了不同的改变，因为真情，也因为所受的苦难对他们的启示。
所以我觉得一个人最好的状态就是在遭受苦难时永不言弃、坚强的挺下去，因为风雨之后必然会有彩虹。
16、和坛：十一、208楼
说到“和”，身处当今时代，我第一个想到的就是“和平”。为什么会对这个主题如此关注，曾经无意间在微博上看到一条新闻，一个生活在叙利亚的爸爸，他三岁的女儿在一次军事冲突中不幸丧生，爸爸抱着女儿痛苦的照片让我永生难忘。“我们并非生活在一个和平的时代，我们只是生活在一个和平的国家。”我希望的，相信很多人希望的，都是总有一天将会来临的“世界和平”，为了这个目标，任重而道远。
然后，“和”这个字，还包含了很多的东西。有必要提及一下的便是中国自古以来的“和”的观念。家庭的和谐、社会的和谐。人与大自然的和谐，自古以来的诸多观念都表现了中国的“以和为贵”的理念和为人处世的态度方法。态度平和缓慢一点、处事平和不愠。我觉得这都是“和”的重要意义。
17、和坛：八、80楼
文章因为其中所蕴含的感情而美，古诗词为什么经久不息，因为它不是单纯的文字，是因为它内在所蕴含的感情。李白对于时世的豪迈、白居易的对国家的感情、李清照的生活的无奈……情感好比灵魂，没有灵魂的作品就是一团死水，难以生存下去。
这给当代的文学作品以思考，为了物质而作的没有思想深度的作品，对于这种状态又应该如何面对，人们的选择多种多样，但是那些真正的好的、有灵魂的文字总会一直生存下去，当然前提是人们会做出明智的选择。
学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：哲学专业2015级
姓名：董艳玲（用户名：dorothy）
学号：2015221115110039
廉坛：一、324
欲望在一定程度上可以促使人追求上进，激励人为了自己的理想而奋斗。但是，当这种欲望一旦超过了自身的能力承受范围时，这种欲望就成了贪欲。贪欲不仅于人无利，而且害人害己。看中国近年来所抓获的贪官污吏，无不损害国家人民的利益，不仅自己落得一个身败名裂的下场，而且使家人因此蒙羞。作为一个大学生，我们一定要学会加强自身道德品格的修养，控制自己的欲望，做一个廉洁自爱的人。切不可使之肆意发展成为贪欲，害人害己。今后有意愿考公务员的同学更是要时时反省自身，树立崇高理想，励志成为一个廉洁有爱的好官。
和坛：六、52
老子曾说，“五色令人目盲，五音令人耳聋”（《道德经.德经第十二章》），认为作为艺术鉴赏对象的“五色”“五音”，一旦 成为感官的享受和毫无节制的满足，就失去了艺术鉴赏的初衷，产生不好的影响。所以，我认为，艺术在某种程度上能体现一个人的修养，体现“道”；但是，艺术如果掺杂了太多的功利因素的话就不能称之为艺术，或者不是真正的艺术了。这样的艺术是远远达不到“艺即是道，道即是艺”的要求的。所以，我觉得超出功力之外的纯粹的艺术（也就是符合人的自然本性的艺术）才是能与“道”相提并论的，符合“道与艺”这个话题的。
孝坛：二、616
我们从懂事起就被教导要孝敬父母，十几年的学校教育中也一直强调孝敬父母，但是真正做到孝敬父母的人又有多少呢？
“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”很多人做到的仅仅是赡养父母，他们更多的是想给父母提供更好的生活环境，虽然我们不否定这也是一种孝；但这种孝仅仅是一种最低层次的孝，仅仅满足了父母作为一个生命体对物质的需求，而并没有满足父母作为一个人对精神层面的需求。这让我想起了很多留守老人，子女为了改善生活条件出去奋斗；但是他们也许忽略了一个问题，老人也许对物质没有太大的要求，只是需要更多的是希望子女能多陪陪自己。所以，有时间的话，多回家陪陪父母吧！真正从内心中去关注父母的需要，这才是对父母最大的尊敬，，也是对父母最好的孝。
忠坛：二、604
“一玉口中国，一瓦顶成家。”“家是最小国，国是千万家。”国家安定繁荣，家庭才能幸福，个人才能更好地发展。而忠于祖国是每个公民应有的义务和责任。也许有人会说，忠于祖国是像岳飞、文天祥那样的大英雄的事儿，作为一个平凡的人，我们什么也做不了。而我想说的是，忠于祖国不必一定要为国捐躯，从各个小事上维护祖国的土地、人民、尊严也是对祖国的忠。当我们出国旅游时，自觉遵循秩序，不让外国人说中国是不讲文明的国家，是忠于祖国；当我们努力学习，不让祖国为我们创造的良好的环境浪费掉，是忠于祖国；当日本篡改历史，我们坚决维护历史的正貌，是忠于祖国••••••其实，忠于祖国不一定需要惊天动地，需要的是把祖国放在内心，在行动中维护祖国的土地、历史、尊严。我们每个人都可以用自己的行动来忠于我们的祖国。
信坛：四、564
诚信问题，作为人类的公共价值观，无论中国还是外国，无论古代还是现代，一直被人们高度重视。古有曾子杀猪为孩子做出诚信的榜样， 商鞅立木取信，今有信义兄弟孙水林兄弟；外有卖火柴的小男孩，中有季布一诺千金•••••••等等一系列的故事彰显了人们对诚信问题的重视。而诚信作为一个价值观念，最直观的表现方式就是行动。只有行与心应，做到言行一致，才能使人感受到你的信。当然，感受到信的前提你是出于真心实意而做出的行动。如果本身不是出于真心，也就谈不上言行一致。所以，诚信，必真心、行应其心、言行一致的结果。
智坛：九、225
在中国上，对知行问题的讨论一直是哲学史上的重点。无论是《尚书•说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”孔传：“言知之易，行之难。”的知易行难说，还是王守仁的知行合一说，孙中山的知难行易说，都体现了自古以来人们对知行的探索。
在众多的知行观中，我比较倾向于知行合一说。首先，我认为虽然知易行难说还是知难行易说虽然都有自身存在的合理性，但是他们不可避免的夸大了知或行的作用，而一定程度上忽视了另一方的作用。而知行合一认为“知是行之始，行是知之成。”，强调了知行的相互关系，实现了知行的统一，并鼓励人们在生活中践行道德、言行一致。
礼坛：一、577
《论语》曰：“不学礼，无以立”。孔子对礼尤为重视，孔子思想中一个很重要的就是“克己复礼”，并一生以维护、恢复周礼为己任。表面上，孔子是在维护繁琐的周礼的形式，实际上他维护周礼更深层次的是想维护礼的精神，即恭敬、仁爱的精神，这与孔子的核心哲学思想“仁”也是不谋而合的。现实生活中，我认为礼的精神更多的体现在恭敬、尊敬上，例如，见面的握手礼、军礼、少先队队礼都是表达的对敬礼对象的尊敬。
义坛：一、490
提起“义”，我们的第一反应是正义。而正义是向善的，为天下苍生谋福利的。我认为，正义不能仅仅定义为在自己的行为影响所及的范围内，产生的利益大于弊害并且按照公平的原则分配利益。比如，当代企业家雇佣工人进行工业生产，无论给工人还是自己带来的利益大于弊害，且分配也算公平。但是，我并不觉得这是一种正义，我认为这仅仅是企业家遵循本分来获取利益罢了。正义在这些定义下应该有一个前提，即这件事的出发点应该是向善的。在向善的前提下进行的利大于弊的行为并且按照公平的原则分配利益才算是真正的正义。
仁坛：二、327
仁来自于天地生养万物的精神，天地孕育出万事万物，并给予万事万物赖以生存的资源。显然，这是仁的。人与物从天地处得到了这种仁，并以之为心。在我看来，这一点相比于第二点，显然更具有说服力，因为人与物都具有模仿学习的本领。
仁来自于人的天然的善良的本性，这一点是基于性善论提出来的。然而，人性本善或是人性本恶，抑或是人性本无善无恶，从古至今都没有强有力的证据来论证。因此，使得这一点就像是半空中的风筝，只要没有外力来打破这种状态，它既不能落地，也不能飞得更远。当然，这是站在一个当代人的较为科学视角所看待的。从儒家的角度来看，这一点还是很合理的，他们一直坚信人性本善，基于这一点，孔子一生都在追求“仁”的思想。
毅坛：四、398
一个人成功的背后总是经受了一系列的磨难，就像孟子所说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”经受磨练，我们变得更加坚强；经受磨练，我们懂得了更多的方法去克服困难；经受磨练，我们更加珍惜我们拥有的一切••••••磨难也许会让我们痛苦、忧伤，可是当你跨过了这道墙之后，你就能看见一片新的天地。
有心理学家研究提出了“创伤性成长”的概念，就是指一部分人在和具有高度挑战性的生命境遇抗争后，所经历的积极的心理变化。当然，磨难并不是创伤性成长的重要因素，重要的是你面对磨难时的态度。只有你能扛过磨难，你就能获得相应的成长。所以，面对磨难时，不必逃避，去经受吧！
孝坛：六、128
祭祀祖先，是中国古代的一项重要仪式。用于表达对祖先的追念之情，发扬孝道。古代，皇帝会在春节期间进行庞大的祭祀典礼，祭祀先祖，祈求祖先保佑国泰民安；平民百姓在逢年过节也会准备祭品，祭祀死去的亲人、先祖。如今，随着社会的快速发展，人口流动的加快，祭祀祖先的仪式已经越来越少。但是在一些民俗浓厚的地方除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。由家长主祭，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸。遗憾的是，这种风俗在当代文化的冲击之下也正在渐渐消逝。
不过，我认为其实仪式都是次要的，毕竟在当代看来，有些祭祀仪式显得迷信，与我们追求科学精神有所不符。无论有没有祭祀的仪式，时时刻刻有一颗感恩先祖的孝心其实才是最重要的。
毅坛：十、159
生命诚然是可贵的，因为每一条生命都是上天的恩赐，以母亲的血泪之痛换取的。在一般情况下，每个人都应该好好爱惜自己的生命，不做轻易放弃自己生命的事情，比如自杀。
但是人世间总是存在着很多两难的抉择，就如生和义。这时候就是考察君子与小人区别的时候了，小人求生弃义，君子舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”即使生命可贵，但是在自己的价值信念面前，依然选择为自己的价值信念而死，这就是君子。正因为有这些人的舍生取义，才多了文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的佳话，才有了中国革命的胜利和中华民族的解放。向这些舍生取义的人致敬！
和坛：二、680
社会和谐是每个人都期望的。回望几千年的历史，无数仁人志士奋斗的目的就是为了和平，为了社会的和谐，不再有人因为战乱而受伤，每个人都能幸福的生活。
而实现社会和谐是一个艰难的过程。即使中国当前已经基本实现和谐社会，但是却并没有完全实现这个目标。只要世界不能实现真正的和平，国家的和谐状态都只是暂时的。因为这样的和谐随时随地都有可能因为外界的不和平因素打破。就像台独势力、藏独势力等等时时刻刻都威胁着和谐社会的构建。所以，真正的社会和谐应该是全球的和谐。每个人都处在和平的环境下安居乐业，体会到和平的好处，发自内心的珍惜和平才能达到真正的社会和谐。
仁坛：一、811
孔子认为人“仁者爱人。”也就是说，其实“仁”就是要具有利他性，而且这个利他性不仅是从“我”本身去考虑，而且要感同身受的去理解他人的需要。就像孔子所说的“己所不欲，勿施于人。”就是感同身受的去考虑他人，然后做出利他性的行为。
而且这种利他性不应该局限于小范围，而是应该扩展出去，外延到所有的人，即应该博爱。但是，能做到博爱众人的人又有几个呢？就算是孔圣人自己也不敢说自己是个博爱之人吧！但是，即便如此，我还是希望人们遇到问题时，能够多从他人的角度去思考。如果人人都愿意尝试着从他人的角度思考问题而不是只着眼自身的利益诉求，并渐渐学会为他人着想，我想世界就会变得越来越美好了吧！
廉坛：四、208
党员廉洁自律规范要求党员：“坚持崇俭戒奢，艰苦朴素，勤俭节约。”其实不仅是党员，所有人都应该做到这一点。当然，这不是要求每个人都吃草根，穿布鞋，而是希望每个人都能有节约的意识。时代在改变，勤俭节约的要求相应的也发生了改变。我们不必像我们的爷爷奶奶一样“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”的过日子，但是，我们仍然需要勤俭节约。吃饭不浪费粮食，生活只要能够满足自己的基本需要就行，不必过度追求奢侈品。
而官员更需要做到这一点，不骄奢淫逸，坚持良好作风。看看近年来被抓获的腐败官员，多是贪于享乐，追求奢侈的生活造成的。当安于享乐时，就会滋生贪欲；当自身的能力满足不了享乐的要求时，就滋生了腐败。作为人民的父母官，不仅没能给人民做好榜样，而且严重败坏了党风党纪。
智坛：六、373
在现在的学校中，很多地方的高中以下的教育还是以应试教育为主。所有学生被要求好好学习的目的是考一个好初中，考一个好高中，考一个好大学。而在大学中，也存在着类似的现象，很多人上大学不是为了学习，而是为了获取一个文凭，将来好找工作。于是，人们似乎渐渐地忘记了学习的目的究竟是为了什么？虽然近年来，国家为了改善这种状况进行了一系列的教育改革，但是目前为止收效甚微。
学习之目的，是为了增长知识、培养德行、促进人的全面发展，使之能够适应这个社会的发展的。一方面，我们需要去追求考一个好的学校，这样我们才能有更好的机会学习到更多的知识；另一方面，我们始终要记得的是学习并不是为了一些功利的目的，而是为了自身的健全。尤其是在当今这样一个高速发展的时代，知识处于高速的更新换代之中，我们更需要好好学习，不断学习各种新的知识，终身学习，完善自身。