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等级：1
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-7
评鉴人：汤建荣 |
忠———忠于祖国 第135楼
赤心惟忠
忠，就是要自己尽心尽力，真心真意为别人谋划，为自己树人，坚持中道，极为公正，无所偏私。古语云：“天无私，四财行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。”忠的对象是国家、民族，是正义事业，而不是有权势的个人。在历史上，有宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，有顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，有林则徐的“苟立国家生死以，岂因祸福避趋之”。
忠于国家就是爱国的表现。爱国是一种高尚的情操和感情，是一个民族精神财富中最宝贵的，是一种巨大的向心力和凝聚力。有的人因为忠于国家，忠于人民而牺牲，受到了万人的敬仰，即使历史的车轮碾过也不能将它们的余香碾碎。大家熟悉的岳飞就是这样一个人。公元1125年，金兵大举进攻中原，年轻的岳飞抱着“精忠报国“的决心，应征从军，多次打败金兵。但是，昏庸的统治者偏安东南一隅，以宰相秦桧为首的投降派，一再向金兵求和，反对抗战。岳飞为此多次上书，斥责投降派的卑劣行径，秦桧等人对岳飞恨之入骨，视他为”议和“的最大障碍。
公元1141年，秦桧以“莫须有“的罪名，将岳飞投入牢狱，严刑拷打。次年，年仅39岁的岳飞被杀于风波亭。岳飞死后，人民群众为了纪念他的行为，把他葬在西湖畔，而秦桧等卖国贼，却被人铸成铁像，反剪双手，长跪于英雄墓前，千世万代受人唾骂。
当个人意识到历史是由他，也是为他创造的时候，他就能胸怀全世界，能意识到国家的命运就是自己个人的命运这是公民责任感。爱国可使人趋于高尚，使人愈来愈了解并爱好真正美丽的东西，从对于美的东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中，但如果这些美好的东西受到威胁时，你会如何做？
西汉名将霍去病一生为抗击匈奴做出了巨大贡献，他率领军队屡建功勋，誓死保卫祖国，但却很少顾及家业。汉武帝为嘉奖他，不仅封他为“冠军侯”，还派人替他造了非常豪华的宅第。造好之后，汉武帝让他自己去看看是否满意，他回答：“匈奴未灭，何以为家？”这句话足以表现他一片热忱的爱国心。
也许，我们太过渺小，现在的我们无力做出像这些民族英雄一样的伟绩，但我们能从小事做起，节约每一滴水，少用一度电，不乱扔垃圾，这样坚持着，并感染身边的人也这样做，那也就可以了。 |
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等级：2
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-9 |
廉——谦逊 第40楼
泰而不骄，骄而不泰
谦逊是那偏僻山崖中的泉眼，所有的崇高的美德都是由此潺潺流出；谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此而发芽滋长；谦逊是最宝贵的前进财富，它建立起对抗骄傲的防线。
《尚书》说：“满招损，谦受益。”也就是说只有谦虚才能不断地接受新思想、新知识而能不断进步。骄傲自满只能停步不前。“虚怀若谷”从来都是中华民族传统美德中的瑰宝，谦逊能够成就我们的海阔天空。
谦逊不代表无知，相反正是有涵养的表现。别林斯基说过：“一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。”相传我国唐朝著名诗人白居易每当作好一首诗，总是先念给牧童和妇人听，然后再反复修改，直到他们听了拍手称好，才算定稿。向白居易这样的一位著名的诗人，并不因为牧童和妇人的无知而轻视他们，因为他懂得真正的文学作品，必须得到人民的承认，所以他虚心求教于人民，这才使他的诗通俗易懂，在民间广为传诵。
谦逊是一种待人对事的态度，也是品德修养的体现。谦逊的人会得到人们的尊重。反之，傲慢的人往往只会用骄傲来掩饰自己的卑怯。在《三国演义》中有一段是这样写的：当司马懿大军压境时，马谡自告奋勇去守街亭。他麻痹轻敌，说：“量此山僻之处，魏兵如何敢来。”并不顾孔明的嘱咐，武断决定屯兵山上。当王平提出不同意见时，马谡又笑王平“真女子之见”，甚至夸耀自己熟读兵书，诸习兵法。当司马懿断水围山陷他于绝境后，他自恃已能，企图突围。但左冲右突无济于事，结果失掉了街亭这一战略要地，最后被诸葛亮斩首。
孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”只有虚心向他人学教，才能不断进取。谦虚是以对自我正确评估为基础，是以泰而不骄，骄而不泰为前提，是以提升人格为目的的美德体现。 |
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等级：3
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-12 |
智——学习目的 第79楼
博学之，笃行之
克雷洛夫说过：“现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在河川上的桥梁。”行动是实践的第一步，实践是指人们改造自然和社会的意识活动。实践是学习，是另一个学习方式，也是一种特殊的学习。人要想获得知识，无外乎通过两种途径，一是学习，二是实践。
学习是一个从实践到认知再到实践的过程，而不能纸上谈兵，否则一切都是无稽之谈。赵括是战国赵国大将赵奢的儿子，他从小喜欢阅读兵书，在和别人谈行军用兵的道理时，谁也说不过他，他也因此而洋洋得意，认为自己很了不起。
公元259年，秦军来犯，与赵军战于长平。赵军在老将廉颇的带领下有效抵御了秦军的进攻，拖延了战期。秦军怕久战不下，使用反间计，赵王于是贬斥廉颇，启用赵括为主师。赵括改变了廉颇的策略，生搬兵书条文，结果致使赵军全军覆没，赵括也死于乱战之中。赵括就是一个倘只看书，不以实践的人，结果只有理想而没有实干。
每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多，所以实践也需要正确理论的指导，才能将行动与理论完美结合，从而达到最完美的理想效果。绍圣四年，宋哲宗令李诫重新编修具有法规性质的《营造法式》，李诫深知自己肩上的责任，为了编好《营造法式》，他翻阅了大量的文史资料和建筑学著作，并进行了深入的调查研究。对于具体的技术问题，他总是向经验丰富的工匠们请教，和他们一起研究、分析，以求制定出最合理、最有效的规范制度，半点不敢马虎。六年之后，这本凝聚了大量心血和众人智慧的巨著终于完成了。对于《营造法式》，建筑大师梁思成的评论是——“中国古籍中最完美的一部建筑技术专书，是研究宋代建筑和中国古代建筑的一部必不可少的参考书。”
实践固然重要，但是如果不注重理论，思想就得不到提高；理论固然重要，但已有的经验是否可行，还需要实践的检验，我们应该培养自己的实践能力，做到“博学之，笃行之”。不然，没有实践的理论徒有一副虚空的躯壳，没有理论的实践，无异于失去灵魂地瞎打误撞。 |
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等级：4
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-13 |
廉——崇俭戒奢 第33楼
俭之利，奢之害
《诫子书》云：“夫君子之行，静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”俭朴是一切美德的源泉，是对劳动成果和物质财富的珍惜、爱护。节俭可使人正确把握欲望的尺度；节俭能约束自己的行为和提高自我的修养；节俭能抑制我们不断膨胀的私心。
陆游说过：“天下之事，常成于勤俭而败于奢靡。”这句话不是浮夸而是自古至今，这样的例子比比皆是，从而成为其根据的。隋朝的迅速灭亡，与隋炀帝的奢侈和庸败是分不开的。隋炀帝因为各番部落的酋长都汇集在洛阳，正月十五日就在端门街举行盛大的乐舞杂技表演，到月底才结束，花费的钱极多，每年正月十五都这样搞。
各番部落请求到丰都市场进行交易，隋炀帝同意了，他先下令整修装饰店铺，屋檐式样要整齐一律，珍奇货物摆满店堂，商人穿着华丽的衣服，连卖菜的也用龙须席铺地。西域的客商如经过酒食店，命令店主都要邀请他们入座，不收他们的酒饭钱，欺骗他们说：“中国富饶，酒食照例不要钱。”西域客商都惊叹不已。但他们中的聪明人发现了破绽,看见街上用丝缠树，就问：“中国也有穷人，衣不蔽体，为什么不把这些丝绸给他们做衣服，用来缠树做什么？”市上的人惭愧得无法回答。他们这些奢侈的行为也应征了富兰克林的一句话：“挥霍无度的人，等于将自己的前途抵押出去。”
勤能补拙，俭能养廉，应该让节俭成为一种习惯。以为节俭是一种不漂亮的行为的人，是最荒唐无稽的。伟大的物理学家，“相对论”的创立者阿尔伯特·爱因斯坦在生活上的节俭朴素也是世人皆知的。
他在柏林居住的寓所是两间小屋，屋内陈设的家具极其简陋：床、床头柜、椅子、一把躺椅、一个书架和一张桌子，没有桌布，没有地毯。他通常是穿一件简单的羊毛套衫，有时穿着运动衫和凉鞋在柏林大学讲课，甚至日内瓦大学决定给他颁发荣誉博士学位，仪式十分隆重，参加者都穿着华贵的燕尾服，头戴平顶丝织黑礼帽，而爱因斯坦却头戴一顶草帽，身穿一套平时上街时穿的普通衣服，登台领取了博士证书。
一般人往往把节俭与吝啬看做一对孪生子，其实这是一个很大的错误，节俭是当用则用，当省则省，换言之，是用得适当。吝啬却是当用的不用，不当用的也节省。节俭与奢侈是相对的，所以要以长远的目光，着眼于未来，如果不懂的节俭，那么未来靠什么发展呢？ |
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等级：5
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-15 |
廉——专注善念 第10楼
摄心一处，功德丛林
“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。”这句话说的就是专注。只有事事投入，处处专注，才不会留下“入宝山而空还”的遗憾。当然也不是让我们变成“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子，它所倡导的是一种执着求取的态度。
荀子曰：“心技则无知，倾则不精，贰则疑惑。”一心必成多事，多心不能成一事。有则寓言是这样说的：“古时候，有个人闲着无事，想找点事做。可做什么好呢？野外森林的蘑菇像一柄柄小伞撑开在那里，他决定去捡蘑菇。刚走到树林里，突然看见一只野鸡飞起来，他想，野鸡比蘑菇味道更佳鲜美，就回家放下篮子，带了猎枪，决定去打野鸡。当他寻找野鸡时，又见到一只松鼠在树枝上嬉戏，便放弃了打野鸡的念头，转而又回家放下猎枪，拿来了松鼠夹，但这时天已经黑下来了。他只好带着懊恼的心情折返旧途，就这样一天的时间折腾来折腾去，全耗光了。一个人如果做事左顾右盼，不能专心致志，注定是要失败的。
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。只有专注，才能取得学习、事业的成功；只有专注才能达到至精、至善、至美的最高境界；只有专注才能精诚所至，金石为开。英国大物理学家牛顿有一个十分有趣的故事。
有一次，一个朋友到牛顿家里作客，朋友来到之前，他就做好饭菜，然后进实验室专心致志地做实验去了。朋友来后，找不到牛顿。它等呀等，还是不见牛顿，他就独个儿把饭菜吃了，并把吃剩的鸡骨头放在盒子里，然后走了。傍晚时，牛顿已经做完实验，走出实验室准备吃饭。但当他看见盒子里的鸡骨头时，突然显出醒悟的样子，哈哈大笑说：“我以为自己还没有吃饭哩，原来却早已吃过了。”胜利常常就在最后的坚持之中，并不是这样弄一点，那样弄一点就能取得成功的。
用志不分，乃凝于神。只有耐得住寂寞的人，才能专心执着于某一追求。同样，也只有对所做之事专心、倾心、醉心，排斥一些不必要的噪声和纷扰，才可能满载而归。 |
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等级：6
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-15 |
廉——反省 第40楼
日省其身，勿长其恶
人，贵在自省。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”反省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有机会改正。有时候，指责他人很容易，可批评自己却很困难。只有善于解剖自己的人，才能找准自己的人生坐标，明明白白地存活于天地间。
自省可以使人少走弯路，使自己的头脑冷静，从而做出正确的选择。对自己尽管苛刻，征服自己的一切弱点，正是一个人伟大的起始。唐太宗李世民当皇帝的第二年，他有一次命令太常少卿祖孝孙教宫女音乐，因教得不好，太宗大骂祖孝孙。见此情景，大臣温彦博和王珪对太宗说：“祖孝孙是受人敬爱的文士，陛下让他教宫女，又责备他，这样做是不合适的。”太宗听后，更为生气，对他俩说：“我诚心诚意待你们，你们该忠心耿耿的侍奉我，现在反而不维护我，还袒护下边，为祖孝孙辩驳？”王珪大胆地接着说：“陛下平时让我们忠诚正直，难道我们有偏私的行为吗？这是陛下对我们有失公正，而不是臣等对陛下无礼啊！”太宗听了王珪的话，沉默了。
第二天，他公开职责自己，说：“自古帝王纳谏实在难，我昨天错误地责备了温彦博和王珪，到现在还有些后悔，你们千万不可因此而不敢进言啊！”一个人自省则正其身，一个君王自省则国富民强。
天下无万能之人，人贵在自知之明，不知自省者，将毁其功业。明末农民起义领袖李自成在起义前期能和官兵同甘共苦，身先士卒，礼贤下士，因而屡战屡胜。但随着起义队伍的壮大，功绩的显赫，他的骄傲自满的情绪一天天滋长起来，贪图享乐，拒听忠言，从不去自我反省，最后居然杀害了向他进谏的忠臣李岩，以致军心涣散，煌煌功绩毁于一旦，落得个自身被害的结局。
自省，不是一个单纯的由非而是的过程，它是要有自知之明，能正确地认识自己的过程，它是一次次灵魂的净化，精神的洗礼，人格的飞升。 |
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等级：7
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-15 |
智—创新精神 第88楼
摒旧拓新，永占功林
历史的车轮在日日不息地向前运转。当前的社会更是风云乍起，瞬息万变。新的变化的发生就需要有新的观点，新的方法来应付。于是“创新”成为当下一个点击率颇高的词语。人类社会进程的每一步，都离不开改革创新。然而，传统的教育模式却扼杀了我们的创新意识。千篇一律的管理方式将形状各异的小石子打磨成了规中规，型号一致的“产品”。
创新是建立在怀疑，多思的基础上的。有一个画师收了几个徒弟，为了测试徒弟们的天赋，画师让他们用最简练的笔墨画出最多的骆驼。结果，当答卷交上来时，师傅发现，几个徒弟的画法有很大的差异。
几个徒弟在纸上画了大量的圆点，用圆点表示骆驼，但这些画被画师认为缺乏创意。因为这几幅画的思想是一样的，即尽可能画更多的骆驼，而纸上无论画多少，都是有限的。只有一个小徒弟的画最有独创性：他画了一条弯弯的曲线表示山峰和山谷，画上有一只骆驼从山谷中走出来，另一只骆驼只露出一个头和半截脖子。这幅画的创意就在于，谁也不知道会从山谷里走出多少只骆驼，或许就是这一两头，或许三四头，或许是一个庞大的骆驼群。
谁也不是任何真正创造力的主宰，因为创造力不分国界，不分年龄，不分贫富，人人都有创造力，只是表现出来的形式不同。有句话说得好：“水不流动，必至污浊。”同样，一切事业，假使当事者不常常留意着改进、改良、努力着创新，最终，是准会落伍、失败的，反之则使当事者日益满载。
重庆的“鸳鸯火锅”被认为是中国最简单而又最赚钱的饮食创意。一次，几个重庆人宴请北京客人，鲜嫩的毛肚让人垂涎三尺，但麻辣的“红汤”又让客人难以忍受，主人只好用清水把烫熟的菜冲洗了再待客，而客人又忍不住想尝尝“红汤”中的美味，这一下子触动了店主廖长光的灵感，何不在一个火锅中调出两种汤来？于是他在火锅中间加了一条弧形隔板，并起了一个动听的名字——“鸳鸯火锅”，这小小的点子让他的火锅店声名鹊起。
李大钊曾说过：“人类最高的欲求，是在时时创造新生活。”特别是在当今飞速发展的社会，如果不摒弃旧的东西和确立新的内容，那么生活和社会是不会发展的。
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等级：8
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-15 |
义——义的价值 第80楼
得道者尚义，尚义者存值
现如今，“义”字感觉已经与我们渐行渐远了。每当提起这个字，就会勾起蒙尘已久的遐想。一个个有关于“义”的画面便不断在眼前放映。有人与人之间的义，也有人与动物之间的义；有广博的义，也有私利之义；有君子之义，也有小人之义等等，这些形形色色的“义”，无一不说明着得道者尚义，尚义者存值的道理。
只有推崇“义”的人，才能得到众人之义。“义者，行而宜之，合于道则谓义”，说明“义”是在行动中表现出来的正义精神。行义，也不是只做出行动就可以的，还要根据“义”的内容来将“义”更清楚的表现出来。
义是易说不易做的，因为在行义的过程中，有太多因素会成为阻碍。人非神也，君子亦人，小人亦人。那就难免会有见利忘义，取私利而忘公利之人，所以在面临种种利的诱惑的时候，要能保持清醒的头脑，做出明智的抉择。因为明智的抉择不仅会影响自己，还会影响他人。
人有正义，虽然贫穷但也能快乐，而不讲正义的人，虽然富有却不能保存自己，此乃“先义后利者荣，先利而后义者辱”。人活于世，不求大富大贵，但求活得有价值，不能庸庸碌碌，荒荒唐唐的过日子。做人要有一定的行事原则和生存理念，即便不能让天下人受其大义，但至少对于自身来说，我们可以逐秽修身，提高自己的做人标准，规范自己的行为，存小义积大义。
义的价值就是做人的价值。一个人如果活得没有价值，我想就是白活了。 |
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等级：9
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-15 |
礼——礼的价值 第149楼
以礼立身
孔子曰：“不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”礼是一门包罗万象的艺术，是指与别人交往时，言语动作的谦虚恭敬，是对他人尊重的一种表现方式，是个人修养的折射。
中华名族向来号称礼仪之邦，礼貌在我国拥有悠久的历史，但由于人的素养的差异，要做到人人文明有礼，还需要很大的努力。自小我们就学礼，在牙牙学语时，父母就教我们叫爸爸妈妈。随着长大，在学校上学时，老师教我们见老师要叫“老师好”。工作后，看见自己的上司也要问好，说明礼是伴随我们一起成长的，同时它也要经过一个漫长的培养过程。
礼貌比拳头更有力量。有时，一声“对不起”，就能化解剑拔弩张的冲突，一个“不要紧”等于给人吹去温暖的风。几月前，曾在公交车上就上演了经常发生的一幕，因公交车太拥挤，在上车的时候，一女士就不小心踩到另外一女士的脚，结果吵了起来。如果那女的在踩到另一女士之后，说声“对不起”，我想这样令两个人失礼失态丢脸的事就不会发生了。
礼貌是成功的一剂不可缺少的催化剂。有句话说得好：“礼尚往来，人敬我一尺，我敬人一丈”。一代枭雄曹操，在官渡之战兵处劣势时，听说袁绍的谋士许攸来访，竟然顾不得穿衣服，打着赤脚慌忙出来迎接，对许攸十分礼貌。许攸被曹操的诚心所感动，于是为曹操出谋划策，帮了他大忙。反之，在曹操志得意满，一帆风顺时，西川的张松前来献图，曹操却态度傲慢，给张松留下了“轻贤慢士”的坏印象。张松临时改变主意，把本来要献给曹操的西川地图，转而送给了刘备，造成其事业上的一大损失。
记得爱默生曾经说过这样一句话：“礼貌是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。”当然，并不是说不讲礼貌的人就是愚人，而是强调礼貌的重要性和价值，以及对自身人格的修养。
礼貌和教养对于装饰人类或其他一切优良品质和天资都是不可多得的，而且我坚信富勒说的一句话：“一切的门户都向礼貌敞开。“ |
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等级：10
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-15 |
智——学习之道 第60楼
学则博，变则智
智表现出来的是一个含糊的概念，它不仅仅只表现在智力上，还表现在行为、精神、品质、修养等方面。
“博学而笃志，切问而近思”智者；“导人必因其性，治水必因其势”智者；“积财千万，不如薄技在身”智者···智者宁可防病于未燃，不可治病于已发；宁可勉力克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。
水不流动，必至污浊。同样智不更新，也会变成一潭死水。记得有这样一个故事：一个寒冷的冬天，纽约一条繁华的大街上，有一个双目失明的乞丐。那个乞丐的脖子上挂着一块牌子，上面写着：“自幼失明”。有一天，一个诗人走近他身旁，他便向诗人乞讨。诗人说：“我也很穷，不过我给你点儿别的吧！”说完，便随手在乞丐的牌子上写了一句话，那天，乞丐得到很多人的同情和施舍。后来，他又遇到那个诗人，很奇怪地问：“你给我写了什么？”那诗人笑笑，念牌子上他所写的句子：“春天就要来了，可我不能看到它。”有时候就是这样，一点变通的小智慧则在对的时间，对的空间，对的人物上，瞬间升格为大智。
智是可以天生也可后生的，但若有天生的智却不磨，那么智源将会被泯灭。英国人亚克敦一生酷爱读书，读书多达7万卷，却连一篇像样的文章也写不出来。一位学者很惋惜地说：“就像沙漠吸收水流，虽然喝了一江春水，最后连一泓清泉也没有喷到地面上。”“知之而不行，虽敦必用”，智是不能被困住的，是需要表现出来的，也就是说要将自己的智发挥出来，将自己所学付诸实践。
学则博，变则智，我们要在生命的洪流中栖息，就应该将所学学以致用，化学者为智者。
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等级：11
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-15 |
仁——仁的价值 第104楼
仁者兼“仁”
天地本为一体，人处天地之间，但并不是主宰天地的，而是结聚天地万物之灵气，孕育而生的。然而，主宰一个人的是心。心之诚则灵达，心之净则广博，心之泰则仁爱。
人之所以能在芸芸众生中脱颖而出，独占琼枝，就是因为人有思想，有仁爱之心。从古至今，仁爱者比比皆是。有的是爱民如子的好君王，因为仁爱，使得国家富强，百姓安康，也深受百姓爱戴；有的是一代学者，因为推崇仁爱，就算百年终老了，也名垂青史；有的是默默草芥，没有大富大贵，没有才学八斗，却也因为拥有一颗仁爱之心，虽身处民间也活出了价值。
“仁者，谓其中心欣然爱人也，其喜人之福而恶人之有祸也”，便可诠释“仁”是发自内心，而并非只是做表面功夫。但是要做到真正的“仁”，却不是件易事。虽说“人性本善”，但也有人说“人性本恶”。在这种相互矛盾的生活中，人们的内心已经没有早些年代那么纯净了，要想以一颗纯纯的仁爱之心去对待他人，或许在我看来是不可能的事情。因为我们终究不是圣人，而是生活在现实生活中的人，这就意味着我们难免会在某些状况下带有一些私欲。
若把仁比作是根，那么爱就是苗，思想便是肥料。我们要用最智慧的思想去浇灌根，让苗茁壮成长。因为仁爱也不仅仅是对外，还有对内的仁爱。这里所说的对内，就是对自己的品德言行，内涵修养的提高和完善，使内外仁爱兼和。达到仁与智的统一，而不是盲目行仁，忽略智德的培养，因为只有提高了内在的仁爱才能有效地抑制那些私欲。
“仁者爱人”要求的是一种境界，一种品德的升华，一种灵魂的定格。爱他人者，必先自爱。如果是因为爱他人而做出一些违背常理，人神共愤的事情来，那么我想，无论他今后再付出多少努力来弥补自己的过错，也没有人会说他是一个“仁者”。 |
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等级：12
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-15 |
信——信的价值 第154楼
欲想树人，必先树信
古语云：“天地为大矣，不诚则不能化万物。”说明早已在很久以前就为信下了定义，也足以说明诚信在天地间那根深蒂固的地位和价值。
诚信是难得易失的。费十年功夫积累的信用，往往由于一时一事的言行而失掉，所以就要求我们必须有持之以恒的决心和坚定不移的毅力。
一个人如果不讲诚信，他将得不到他人的尊重和信任；一个企业如果不讲诚信，它将无法在商业界立足；一个国家如果不讲诚信，它将无法获得人民的支持。诚实可信就是确立了自己为人的基本准则，就是确立了一个集体的立足之根。
信用是立足之本，守信用就是守住人品，守住人格，守住生存的价值。在我看来，做一个有信义的人胜似做一个有名气的人，因为一个讲信义的人虽是草芥也会受到众人的敬仰。反之，不讲信义的人，就算是达官贵人也会被人唾弃。
曾几何时听过一个叫“尾生之约”的成语，当时不知其内容，后来有一天，无意中看到，却让我为之一惊。讲的是鲁国有个人叫尾生，十分讲信用。有一次，他和一个女子约会，地点在桥下，但女孩左等右等都不来。突然山洪暴发，大水涌来，越涨越高，尾生想我既然答应她要在桥下等她，就绝不会离开。但水流得很急，几乎要将他冲走，他便拼命地抱住桥住。等洪水退走，那个女子过来一看，尾生双手紧紧抱住桥柱子，却早已断气了。为此，后人常常用尾生之约来形容那些讲信用的人，同时也将尾生这种精神世代传颂。
信用既是无形的力量，也是无形的财富。可以捧你直上云霄，也可把你推入万丈深渊，摔得你粉身碎骨。一财主划船过河，不幸翻船掉进了水中，财主高呼：“有谁救我？我赏金一百。”一渔夫打渔回家路过，救了他，他便不愿兑现承诺，只给渔夫十金，还说道：“你一个小小的渔夫，一年才赚几金，给你十金就相当不错了。”渔夫怏怏而归。后来这财主又在渡河途中翻了船，也同样说谁救他就赏一百金，此地本无多少人路过，大多是一些渔夫碰巧上次救他的那位渔夫又从此地经过，他对其他渔夫说：“不能去救他，此人不讲信誉。”结果没有人去救他，就这样财主被淹死了。不讲信用本来并不是什么大事，但有时会把你弄得人财两空，身败名裂。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。”同样，人而有信，方可树人也。与人交往，要待人以至诚，自己不能胜任的事情，就不要轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实现自己的诺言。只有诚信待人之人才能获得他人的诚心相待。 |
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等级：13
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-15 |
廉——改过 第21楼
责虚改，不贰过
人谁无过？在漫漫人生路上，犯错是在所难免的，关键是怎么去看待它。孔子曰：“过也，人皆见之；更也,人皆仰之。”错误是明摆着的，改正了人们又会敬仰你。有的人为了面子不肯改过，以致越陷越深，不能自拔。
改正错误，需要勇气，需要忍受痛苦，需要不怕出丑。在生活中，有时往往会因为一小点错误将我们的关系越闹越僵。，严重的甚至使我们的关系破裂，其原因就是顾于我们自认为尊贵的面子，而放下面子就会改变事实。大家都知道负荆请罪这个故事：廉颇是赵国的一位战功赫赫的大将，他看见出身低下的蔺相如因出使秦国不辱使命而受到赵王的特别看重，并拜为上卿，位居之上，觉得受不了。扬言碰见蔺相如一定要羞辱他，还公开说蔺相如“素贱人”之类的坏话，蔺相如对此一忍再忍。后来，廉颇知道蔺相如是为了赵国的利益一味忍让，这时廉颇感到自己做错了，就赤着膊，背着荆条，到蔺相如家门前请罪，向蔺相如道歉说：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”和自己的心作斗争是很难的，但如果斗争胜利的话，这种胜利则标志着你是深思熟虑的人，廉颇就是因为在和心斗争中，理智战胜面子，才传下这一佳话。
歌德曾经说过一句话：“看出谬误比发现真理要容易得多，因为谬误在明处，也是可以克服的。而真理是藏在深处，并且不是任何人都能发现它。”真理和谬误是同一个来源而会产生不同的结果的。不知道改过的人是在自欺欺人，最终吃到的是自己种下的恶果。某市一家商店的经理，有一次盘点货物中，发现缺款2000元。她及时采取措施，抓住了偷款者，原来是本店的一名学徒工。这个学徒工供认是他偷的钱，并痛哭流涕地表示悔改，且交出赃款1000多元。这位经理为保学徒工父亲的面子，不仅没有报案，还授意其父亲在保证书上将盗窃金额改为200元，并拿出自己的积蓄1500元借给学徒工，补齐偷款缺额。可是，事隔不久，这个学徒工在店内又一次偷窃被抓获，经理报案，这名学徒工被判刑8年。失败者即是那种犯了错还不能从中吸取教训的人，这名学徒工就是一名失败者。
改过是一种优秀的品质，人不是圣贤，犯错误是在所难免的，但是不要在同一个问题上犯同样的错误。一旦把自己的错误摆出来，就要好好的忏悔过去，警戒未来。改正错误走出错误的阴影，不要给满园子的害草再施上肥料，更不要因为怕会受到别人的嘲笑而让错误蔓延。 |
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等级：14
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-15 |
毅——经受磨练 第63楼
成功=挫折+坚持
人生的旅途不可能一帆风顺，挫折是不可避免的，没有挫折的人生是不完整的。自古英雄多磨难，挫折能磨砺强者的意志，给人奋发向上的勇气；挫折能让人更加冷静的审视自己，更加勇敢的面对现实；挫折能使人生富有朝气，生气勃勃，丰富多彩;挫折能够磨练人的意志品质，发挥人的潜能。
一时的挫折并不代表永远的失败。因为一时的挫折可以为将来的成功积累经验，同时也可以让你在挫折中发现自己的不足之处，从中取其精华去其糟粕，为成功奠基。有一个以砍柴为生的樵夫，他有一个愿望：用自己的双手盖一座漂亮的房子，他将每天辛苦砍来的柴分为两堆，较好的木材用来盖房子，剩下的就拿到集市上去卖，以攒到盖房子的经费。几年之后，他的房子终于盖好了，但不幸的是，没有过多久，新房子就在一场大火中化为了灰烬，在灰烬中除了一把斧头，他什么也没有找到。樵夫拿起斧头，嘴角依然露出了坚毅的微笑。他明白，只要斧头还在，他就会重新拥有一切。挫折并不可怕，只要有信念在，毅力在，精神在，希望就在。
成功是金，挫折是煅金炉。正确对待挫折，挫折就会成为你走向成功的垫脚石；错误对待挫折，挫折就会成为你成功之路的荆棘。两只蚌在海里相遇，一只蚌对另外一只说：“我每天都生活得很痛苦，因为身体里有个沉重的、圆圆的东西，让我非常难受。”另外一只蚌则非常庆幸地回答：“感谢上天让我健健康康，我身体里边毫无痛苦。”这时一只螃蟹经过，听到了两只蚌的谈话，便对那只非常痛苦的蚌说：“虽然现在你很痛苦，但是你知道，你今天的痛苦、挫折，将会创造一颗异常美丽的珍珠。”我们要将眼光看远一点，不要因为一时的挫败而气馁，也不要因为一时的成功而骄傲。
背着痛苦的命运和自然奋斗，不断经受磨练，那么他将增益其所不能。但如果面对挫折，只会痛哭流涕，止步不前，那么他将永远不会成长。培根曾说：“没有遇到过挫折的人。不了解自己的力量有多大。”我们只有经受过挫折才能不断壮大自己的力量，为自己充电。没有哪一个聪明人会否认痛苦与忧愁的锻炼价值。 |
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等级：15
学校：云南科技信息职业学院
班级：08文秘2
学号：08311116
姓名：李冬兰
日期：2010-4-15 |
和——善美合一 第37楼
美由心生
万物之美是由心灵感知，而不存在于耳目上的。曾有一句话是这样说的：“一个漂亮女人能够吸引我的欣赏，却不能使我迷恋。使我迷恋的是那种有灵性的美，那种与一切美的事物发生内在感应的美。”可见，耳目上的美，仅能满足个人当时的需要，而不能使人迷恋。
美的内涵丰富无比，但一切美的来源都离不开人类的创造，而且美的标准是无法捕捉与评定的。钟离春是战国时期齐国的一个极有见地的丑女，当时齐宣王沉湎于酒色，奢侈的建造豪华的宫殿享乐，远忠臣，近小人。钟离春大胆闯宫殿自荐作后，并冒着杀头的危险指出齐宣王的错误。齐宣王大为感动，立她为皇后，并采纳她的意见，招贤下士，疏远小人，勤于政事，齐国于是大治。钟离春的美就不是耳目上的美，而是她的胆识及她对国家的责任感，是一种从内渗透出来的美。她用心灵之美来弥补了外貌之美。使内在美与外在美至于和谐，那么就算她是一个丑女，在我看来也是一个“美女”，还是一个永远不会被时间泯灭的美女。
美是一种善，其所以引起快感正是因为它是善，我们把美归结为质朴无华，实实在在，恰到好处。要想在生活中闯荡，就得无所畏惧，如果她本就拥有一副俏丽的外表，那么在加上有一颗美的心，那么她是个幸运儿，可谓一石二鸟。东晋永和二年，大司马桓温举东伐蜀，纳一姓李的女子为妾，对她十分宠爱，安置在后院。
后来，当他的夫人南康长公主获悉后，嫉恨之极，气势汹汹地亲自提刀带领数十名手持棍杖的婢女前去。这时，李女正在窗前梳头，夫人见她长发委地，姿貌绝丽，雪白肌肤，为之一愣，而她见了夫人后依然神色镇定，下地结发，从容不迫地说：“国破家亡，父母遭难，我本不想活着，在此岂能安心，今日若能见杀，实乃求之不得！”夫人早已为她的绝代美貌所倾倒，再听她的凄婉言辞，当即掷刀在地，往前走了几步，抱住她说：“阿妹，见了你我都爱上了，何况是那贼老头？”于是善待这位贤淑的美女。李女端庄的形貌和高尚的品性的完美统一所产生的魅力，竟然治好了大司马桓温夫人南康长公主粗野凶狠的嫉忌狂。
真美是一种境界，要求内与外的和谐美，若要清香永存，就需有崇高的品质和丰富的内涵。
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评语：
李冬兰同学的帖子，总体上说，态度是认真的。帖子从“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“忠”、“孝”、“廉”、“毅”、“和”十个方面阐述了中华民族的义理精神。论述较为详细，也较为认真，有些地方也有不少闪光点，反映了李冬兰同学对中国经典中的义理有较为深入的认识和领悟。
建议：二等奖