山西传媒学院
专业：12新闻采编与制作专业
姓名：雒小雨
学号：2012032130
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[经典学习]一、贪欲之害
超出自然所能承受限度的欲望，以不正当的手段去获得满足的欲望，超出自己的合法收入所能承受限度的欲望，满足自己而有损于他人和社会的欲望，均可视为贪欲。
1、贪欲害人
国侈则用费，用费则民贫，民贫则*智生，*智生则邪巧作。（《管子?八观》） 译：国家奢侈，费用就多；费用多，百姓就贫困；百姓贫困，就会产生*诈；产生*诈，就会产生邪恶。有欲甚，则邪心胜。（《韩非子?解老》）
译：人欲望太多，邪恶之心就很难抑制。
有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。（［晋］葛洪《抱朴子?内篇?极言》）
译：有限的东西，不能供给无休止的消耗；江河的水流，不能装满无底的容器。
贪欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。（［明］王廷相《慎言?见闻》）
译：贪欲，是一切罪恶的根源；寡欲，是一切善事的基础。
古来贪酷二字连缀而言，贪则鲜有不酷，酷则鲜有不贪者，盖酷正所以济其贪也。（［清］姚元之《竹叶亭杂记》卷二）
译：自古以来贪婪和残酷是连在一起说的，贪婪的人少有不残酷的，残酷的人少有不贪婪的，原因在于残酷可以成就贪婪。
2、贪欲害己
甚爱必大费，多藏必厚亡。（《老子》第四十四章）
译：过分吝啬必定招致大的破费，丰厚的贮藏必定招致严重的损失。（爱：吝啬。）
祸难生于邪心，邪心诱于可欲。（《韩非子?解老》）
译：祸害灾难由邪恶之心产生，邪恶之心是由可以满足人的欲望的东西诱导出来的。
自私者不能成其私，有欲者不能济其欲。（［汉］王粲《安身论》）
译：自私的人不能使他的私心得逞，贪欲的人不能满足他的贪欲。
夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。（[三国?魏]嵇康《嵇康集?答难养生论》）
译：欲望和嗜好虽然出自于人，但并不属于正道，就像树木中有蝎子，虽然是由树木产生的，但并非是树木所需要的。所以蝎子太多，树木就要朽烂，欲望太多，身体就会枯竭贪荣嗜利贪欲生忧，贪欲生畏。（《法句经》卷二十四）
译：贪欲产生忧愁，贪欲产生恐惧。
乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。（[唐]吴兢《贞观政要?刑法》）
译：快乐不可过度，过度快乐就会产生悲哀；欲望不可放纵，放纵欲望就会有灾难。
如飞蛾之赴烛。（［宋］罗大经《鹤林玉露?诸葛武侯》）
译：贪求名誉爱好私利，就像飞蛾扑上烛火一样。
迷于利欲者，如醉酒之人，人不堪其丑，而己不觉也。（[明]薛瑄《读书录》）
译：着迷于利益欲望的人，就像醉酒之人，人们不堪忍受他的丑态，但他自己却不觉察。 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。（［清］金缨《格言联璧?存养》）
译：人的心胸，欲望多了就会狭隘，欲望少了就会宽阔。人的心境，欲望多了就会忙碌，欲望少了就会清闲。人的心术，欲望多了就会阴险，欲望少了就会平和。人的心事，欲望多了就会忧愁，欲望少了就会快乐。人的心气，欲望多了就会疲软，欲望少了就会刚强。
口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。（［清］魏裔介《琼琚佩语?摄生》录林和靖语）
译：饮食无节制，是致病的原因；心术不正，是杀身的祸根。
3、贪欲丧德
玩人丧德，玩物丧志。（《尚书?旅獒》）
译：戏弄人就会丧失良好的德行，玩赏物品就会丧失志向。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（《老子》第十二章）
译：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；繁杂的音乐，使人耳聋；美味佳肴，使人的口味受到损伤；驰骋打猎，使人的心发狂；难得稀有的货物，使人的行为失常。（爽：伤。妨：妨害。）其耆欲深者，其天机浅。（《庄子?大宗师》）
译：嗜好欲望很多的人，天生的灵性就很浅。（耆：同“嗜”。）
君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。（［汉］刘向《说苑?谈丛》）
译：君子以道德行为来保全自身，小人以贪婪行为来使自己灭亡。
凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也。（《说苑?贵德》） 译：大凡人的本性，无不想完善自己的品德的，然而不能完善自己的品德的，原因就在于私利败坏了它。克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。（［唐］吴兢《贞观政要?规谏太子》）
译：力行俭朴，节省费用，是弘扬大道的基础；崇尚奢侈，放纵情欲，就是败坏德行的根本。（克：能。） （节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版
人有欲望是非常自然地事情，但欲壑难填，欲望是永远满足不不了的，除非是像颜回那样的圣人门徒，用自己的圣人之心来对待万物，才会有颜回之乐，这也就可以解释颜回为什么短寿，合理的人欲都在淡然泯灭。故合理的人欲是人生向上的动力，贪欲使人走向执着。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（《老子》第十二章）”老子告诫我们不要过多沉迷自己的欲望，但他也没有否定人合理的欲望。更重要的是从欲望中超脱出来。
[经典学习]二、节制欲望1、以德制欲
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语?季氏》）
译：孔子说：“君子要有三种警戒：年轻时，血气尚未稳定，要警戒女色；到了壮年，血气方刚，要警戒好斗；到了老年，血气衰微，要警戒贪得无厌。”
国乱，则择其邪人而去之，则国治矣。胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。（《尸子?处道》）
译：国家混乱，就找出邪恶的人去掉他，国家就治理了。心中混乱，就挑出邪恶的欲念去掉它，德行就纯正了。
德比于上，欲比于下。德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。([东汉]荀悦《申鉴?杂合下》)
译：在道德方面应和比自己高的人相比，在欲望方面要和处境不如自己的人相比。道德方面和比自己高的人相比，就会知道廉耻；欲望方面和处境不如自己的人相比，就会知道满足。
有欲则不刚，刚者不屈于欲。（［宋］杨时《二程粹言?论学》）
译：有私欲的人不刚毅，刚毅的人不屈从于私欲。
有所自乐则不为外物所移。（[清]李惺《冰言》）
译：心中自得其乐，就不会被外物所牵引。
养心莫善于寡欲，寡欲莫善于明理。理明则能见义而有以胜其欲矣，理明则能安命而有以淡其欲矣，理明则能畏天而有以制其欲矣。（［清］裕谦《勉益斋续丰稿》卷四） 译：修养心性最好就是清心寡欲，清心寡欲最好就是明白事理。事理明白了，就能坚持正义，以此来战胜自己的欲望；事理明白了，就能安身立命，以此来减少自己的欲望；事理明白了，就能敬畏上天，以此来制服自己的欲望。
2、知足常乐
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。（《庄子?逍遥游》）
译：巧妇鸟在深林中做巢，不过占用一根树枝罢了；鼹鼠在河中饮水，不过喝满肚子罢了。
自信者不可以诽誉迁也，知足者不可以势利诱也。（[汉]刘安《淮南子?诠言训》）
译：有自信心的人不能因诽谤和赞誉而改变，知道满足的人不能因权势和利益而被诱惑。
心足则物常有余，心贪则物常不足。（［前蜀］杜光庭《道德真经广圣义》卷三十五）
译：心里知足，常感财物有余；心里贪婪，常感财物不足。
蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！（［唐］司马承祯《坐忘论?简事》）
译：简单的衣食就足以养命，难道是必定非酒肉罗绮才能生存下去?
常将有日思无日，莫待无时想有时。（［明］张居正《张太岳文集》）
译：常常在有财物的日子里，想着没有的时候怎么办；不要等到没有财物的时候，才想着有财物的时候如何风光。
良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。（《增广贤文》）
译：有万顷良田，每天也只不过吃几升；有千间大厦，每天夜里只在八尺宽的地方睡觉。
3、以勤制欲
克勤于邦，克俭于家，不自满假。（《尚书?大禹谟》）
译：能为国而辛劳，能为家而节俭，不自满，不虚伪。
一日不作，一日不食。（[宋]普济《五灯会元》卷三“怀海禅师”）
译：哪一天不劳动，哪一天就不吃饭。
人生减省一分，便超脱了一分。如交游减，便免纷扰；言语减，便寡愆尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉！（［明］洪应明《菜根谭》）
译：人生能减少一分，便超脱一分。例如，少交闲杂朋友，便免除了纷乱干扰；少说话，便减少了过失；少胡思乱想，便少消耗精神；少表现聪明，便保持了淳朴。那些不懂得日益减少，反求日益增多的人，真是把自己的一生用镣铐束缚住了。
4、顺应自然
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）
译：所以，圣人把没有欲望作为自己的追求，不稀罕难得的货物；学习众人所学不到的东西，弥补众人的过错，辅助万物的自然发展而不敢妄为。（复：弥补。）
求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。（《荀子?礼论》）译：欲求没有尺度，没有界线，就不能不产生争夺，产生争夺就会导致混乱，混乱就会导致贫穷。
取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。（［唐］陆贽《均节赋税恤百姓第二条》）
译：索取有限度，使用有节制，就能常感富足；索取没有限度，使用没有节制，就会常感不足。
5、欲望适度
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语?为政》）
译：我十五岁时有志于学业，三十岁时就能立身处世，四十岁时就不被迷惑，五十岁时就知道天命，六十岁时就能心领神会，七十岁时就能够随心所欲，不会破坏规矩。（有：又。）
欲者，人之情，曷为不可言？言而不以礼，是贫与淫，罪矣。不贫不淫而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情，世俗之不喜儒以此。（[宋]李觏《李觏集》卷二十九《原文》）
译：欲望是人之常情，为何不可以谈？不按礼仪去谈论，就会造成贫困和淫乱，罪孽啊！如果欲望不导致贫困，也不导致淫乱，却说不可以谈论，岂不是残害人的生命，违背人之常情。世俗中的人不喜欢俗儒，原因就在于此。（无乃：岂不是。）
（节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版）
欲望是人之常情，但欲望要适度。知足常乐是一种境界，有多少人因为不知适度，他们为名利，利用一些不正当的手段获取私利，最终为欲望所累。有欲则不刚，刚者不屈于欲。只有不屈从于私欲，才能知足常乐。
[经典学习]三、克制情绪
怒不变容，喜不失节，故是最为难。（《三国志?魏志?后妃传》）
译：愤怒时能不变样，高兴时能不失分寸，这是最难做的事。
居家有二语，曰：惟恕则平情，惟俭则足用。（[明]洪应明《菜根谭》）
译：家庭生活有两句话，即只有宽恕才能心情平和，只有勤俭才能用物充足。
嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。（[清]申涵光《荆园小语》）
译：嗜好欲望正是浓烈的时候，能够斩断；怒气正是旺盛的时候，能够平息，这都是学问用力之处。
忍得一时之气，免得百日之忧。（《增广贤文》）
译：忍住一时怒气，免除百日的忧患。
忍一句，息一怒；饶一着，退一步。（《增广贤文》）
译：你忍住一句话，就能平息一场愤怒；饶人一次，就退让了一步。
（节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版
情绪每个人都有，可是并不用要求自己完全不要它，也不用生气自己有很多情绪而控制不了，其实你应该接受它，因为它让我们知道自己的情感并且更了解自己。不过，很多人忽略了它，也没有好好的处理它，而让它伤害到别人以及我们自己。其实，当情绪来领的时候，你一定要察觉他，承认它以及面对它，不要逃避或压抑。
我们要学会克制自己的情绪，将喜怒哀乐藏在口袋里。不要被情绪所控制...不以物喜，不以己悲。当你生气或难过的时候，你可以离开现场，然后去做你喜欢的运动，让自己冷静下来并且有发泄的机会。当你冷静下来的时候，头脑比较清醒，到时候再来慢慢去处理自己的情绪，记得要好好去处理而不是逃避或搁置在一旁。当感觉不对时就用幽默化解法--用幽默、寓意深长的语言、表情或动作巧妙地表达出自己的内心情绪。
经典学习]四、崇俭戒奢
1、俭与吝
啬于己，不啬于人，谓之俭；啬于人，不啬于己，谓之吝。（［清］钱大昕《十驾斋养新录》卷十八《俭》）
译：对自己吝啬，对别人慷慨，叫做俭朴；对别人吝啬，对自己慷慨，就是真正的吝啬。
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。（［明］洪应明《菜根谭》）
译：俭朴是美德，但是过分了就成吝啬，成为猥琐的吝啬，反而有损正道；谦让是良好行为，但是过分了就是恭敬过度，成为扭曲的谨慎，多出于智巧诈变的心机。
2、俭与奢
奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。（《论语?述而》）
译：奢侈就会不谦让，节俭就显得寒伧。与其不谦让，宁可寒伧点。（孙：通“逊”。固：简陋，寒伧。）
夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（［宋］司马光《训俭示康》）
译：节俭，欲望就减少，君子欲望少，就不会被外物所役使，就能遵守正道行事；小人欲望少，就能谨慎处世，节省费用，远离罪恶，家室富裕。所以说：“节俭，是一切有德行的人所共有的。”奢侈，欲望就多，君子欲望多了就贪求富贵，背离正道而招致祸患；小人欲望多了就多方营求，恣意浪费，导致家破人亡。所以奢侈的人当官必定受贿，做百姓就必定偷盗。所以说：“奢侈是极大的罪恶。”
俭则约，约则有善兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。（［清］金缨《格言联璧?持躬类》）
译：节俭就能约束自己，约束自己就有善行出现；奢侈就会放肆，放肆就会产生种种恶行。
3、俭之利
慈故能勇，俭故能广。（《老子》第六十七章）
译：仁慈，就能勇敢；俭朴，就能宽广。
恭者不侮人，俭者不夺人。（《孟子?离娄上》）
译：谦恭的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。
夫君子之行，静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（［三国?蜀］诸葛亮《诫子书》）
译：君子的品德，以虚静的方式养生，以节俭的方式培养品德，只有在淡泊之中才能够明确志向，只有在宁静之中才能达到高远的境界。
俭有四益：凡贪淫之过未有不生于奢侈者，俭则不贪不淫，是俭可养德也；人之受用自有剂量，省啬淡泊有长久之理，是俭可养寿也；醉浓饱鲜，昏人神志，若蔬食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽，是俭可养神也；奢者妄取苟求，志气卑辱，一从俭约，则于人无求，于己无愧，是俭又可养气也。（[清]石成金《传家宝》二集卷四《留心集》）
译：俭朴有四种益处：凡是贪婪淫乱的过错没有不是从奢侈中产生的，俭朴就不贪婪不淫乱，所以，俭朴可以培养品德；人享用自然有一定的限度，节约、淡泊是使自己长寿的原则，所以俭朴可以养寿命；醉于浓酒，饱于美味，能使人的神志昏沉，如果是蔬菜和粗茶淡饭，就能使肠胃干净，没有渣滓污秽，这是俭朴可以养神；奢侈者妄为求取，意气卑*，一旦俭朴起来，就会对他人无所求，对自己问心无愧，这是俭朴又可以养气。
俭则无贪淫之累，故能成其廉。（[清]石成金《传家宝》三集卷二《群珠》）
译：俭朴就没有贪婪淫乱的牵累，所以能保全自己的廉洁。
勤能补拙，俭养以廉。（［清］金缨《格言联璧?从政》）
译：辛勤能够弥补笨拙的不足，俭朴可以滋养廉洁的品质。
俭于听，可以养虚；俭于视，可以养神；俭于言，可以养气。（［清］魏裔介《琼琚佩语?勤俭》录谭子语）
译：听得少可以养心，看得少可以养神，少说话可以养气。
4、奢之害
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” （《论语?季氏》）
译：孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以称道他人的长处为快乐，以多结交贤明的朋友为快乐，是有益的；以骄奢淫乐为快乐，以游玩无度为快乐，以吃吃喝喝为快乐，则是有害的。”
大凡贪淫之过，未有不生于奢侈者，俭则不贪不淫，是可以养德也。（［宋］罗大经《鹤林玉露?俭约》）
译：大凡贪婪淫荡的过失，没有不是从奢侈中产生出来的，俭朴就会不贪婪不淫荡，是可以用来培养德性的。
奢则妄取苟求，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。 （［宋］罗大经《鹤林玉露?俭约》）
译：一旦奢侈就会非分地取名求利，志向气节低下卑*；一旦俭朴节约，对别人就会无所求，对自己就会无愧怍，这可用来培养气节。
（节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版）
中国历代的文人士子都具备忧患意识，关怀苍生，胸怀天下。从孟子的“生与忧患，死于安乐”到魏征的“居安思危”，从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”无不折射着中国士人的家国情怀与忧患意识。一曲《贞观长歌》不单单讴歌了一代帝王——唐太宗李世民的励精图治与雄才大略，更赞叹了一代良相——魏征的竭力辅佐与忧国忧民。正是有了这么一批具备忧患意识的士人的存在，才使得这个民族更加有希望，苍生才能得到更多的关怀。
而一代良臣魏征的事迹更让无数观众为之叹服。魏征一生为人性格耿直，敢于犯颜直谏，又节俭朴素，家无正寝。他虽为唐太宗的死敌，但唐太宗不计前嫌，重用有才之士，魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。自贞观元年开始，一直辅佐唐太宗，使得唐太宗在治理天下的路上多了一位得力向导。
从魏征身上应该领会到三种意识，即忧患意识、公仆意识和节俭意识。他自贞观始便竭力辅佐唐太宗，犯颜直谏，为唐太宗提供了很多治国方略，劝告其居安思危，戒奢以俭，尽了一代良臣之职，为后世树立的光辉典范。
古人尚能如此，今人又是怎样的呢？不可置疑，在这么一个和平年代里，各个岗位上都有兢兢业业的工作者，他们为祖国的繁荣富强默默地奉献着自己的智慧与青春，他们都是最可爱的人。但有的人却不思进取，玩忽职守，甚至作*犯科，导致锒铛入狱，终于身名俱裂，没有好下场。这又为人们敲响了警钟：居安思危，戒奢以俭。而作为党员、领导的人则更应该树立一种以民为本，为民着想，为民办实事的意识，树立全心全意为人民服务的公仆意识。这样，我们的和谐富强之梦，才能够早日实现。
评语：
该作业中心突出。就整体而言，有论有叙，有据有感，观点明确有自己的思考。但还有些贴子、部分还不够认真。
建议：三等奖