青岛大学
学院：文学与新闻传播学院
专业：汉语言文学师范，2022级
姓名：王亚蕾
学号：2022201074
联系方式：17853263569
（一）中华义理总坛、四、第507楼
关于中华经典教育的迫切性，陈杰思先生从经典教育的意义出发，结合现代流行方式，指出在中华全民族中推行中华经典教育，已经是非常迫切了。阅读作者的观点后我有几点感受：
一是中华经典教育的重要性。中华经典是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是传承和弘扬中华民族精神文明的载体，其涵盖了丰富的思想内容、深邃的哲学思想以及丰富的文化内涵，是中华民族几千年来智慧结晶的集中体现。就其具体意义我想以《诗经》为例。《诗经》是中国最早的诗歌总集，其代表了文化传统和一种价值观，体现了人文价值、人文关怀、情感表达和社会关注。《诗经》表达的感情高雅纯正，尤其以爱情诗为代表，如《木瓜》，展示了互敬互重的关系。
那如何更好的进行中华经典教育呢？也就是我想谈的第二点。
二是采用“中华经典+”效应，意义是说，将中华经典和不同形式相结合，比如《诗经》可以与吟诵相结合。将其以独特的艺术表现形式，让读者更好地理解和体验《诗经》的意境和情感。当《诗经》通过和谐的音律吟唱出来，其内容的温柔敦厚便可以颐养性情。
因此中华经典教育面临迫切的境地，但是也要找准真正适合的方式，加强传统文化教育，提升文化自信，接力传统媒体渠道，扩大传播声量！
（二）仁坛、八、第550楼
仁是中国传统文化中的核心价值观，也是人们追求和谐社会的重要指导原则。仁的内涵非常丰富，可以从两个个方面来理解。仁是一种道德的修养和品质。仁的本义爱，是一种对他人的关怀和关爱。仁人具有宽厚的胸怀，能够理解和体谅别人的困难和痛苦，对他人的需求和利益保持高度的关注和关心。仁人不仅关心自己的利益，更重视他人的利益和福祉，愿意付出自己的努力和牺牲来帮助他人。仁人在行为上具有宽容、善良、慈祥、谦和等品质，能够与他人和谐相处，建立良好的人际关系。
“仁”的核心原则是“忠”和“恕”。子曰：“参乎！吾道一以贯之。曾子日：“唯子出，门人问日：“何谓也？”曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）仁是所有德行的统领，是孔子伦理道德思想体系的核心。子之道就是仁道，践行仁道的准则就是“忠”与‘恕”。
（三）仁坛、十、第586楼
何为良知？在楼主的论坛中我们可以了解到良知是德性、理性、感性在心灵中的统一体。人做不是底事，心却不安，此是良知。良知对于学生发展尤其重要的作用，我始终相信：只有在使孩子们更具有人性之后，读书、写字和算术的能力才具有价值。正如C.S.路易斯所说：我们的教育，如果不是建立在正确的价值观的基础上，培养出来的可能不是人才，而是恶魔。所以，成绩、能力不是培养孩子的目标。培养孩子真正的目标是：帮助孩子发展出使其受益一生的品格；成为一个具有人性的人；成为一个有良知的人。良知不是与生俱来的，它是后天形成的，唯人类所独有。
当我们培养良知时，可以从“仁”出发，比如说感恩。《论语·学而篇》，曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。“终”，父母将过世或刚过世，都叫做终。临终、还没过世的那段时间叫做慎终；刚过世，办理丧事的那段时间也叫做慎终。“远”，父母以往恩泽的点点滴滴，父母刚过世，不由自主会想到以往的种种，那个也叫做远。还有推远的意思，推及到列祖列宗的恩泽。我们感恩父母的恩泽，那没有爷爷奶奶，哪有父母呢，对不对？同样的感恩那个叫做追远。“民德归厚”，“厚”是仁厚，深深地感恩的心，宽阔的心，一种仁爱的心，叫做厚。曾子说，在父母将要过世或刚过世的时候，让人不由自主地追想起他们以往点点滴滴的恩泽，并且以着最诚敬、最敬慎、最感恩、最不舍的孝思来面对这个人生必定会遭逢的一种境遇。
（四）仁坛、七、第293楼
孔子重仁亦同样重智。孔子用仁来统摄各种思想观念，以求再现上古三代美好的社会蓝图。然而，如何用仁这一核心观念作用于新的时代，则不是轻而易举之事。因为实践中涉及事事物物，需要具备与此相关的知识，没有知识的辅助是无法成仁的。例如，鲧与大禹治水，其心不可谓不忠，然而结果之所以大不同，当是二者对于水患的分析和认识深浅有关。孔子深明此义，故而在成仁的路上坚持终身学习。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑……七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）孔子的一生是在不断学习中度过的，之所以如此持之以恒，主要是因为他对仁智之间的关系洞悉透彻，早就立下学以成仁的志向。这极大地激发起他的学习兴趣，“发愤忘食，乐以忘忧”（《述而》），“十室之邑，必有忠信于丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）而好学则是为了闻道，“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
（五）义坛、七、第892楼
关于爱护生命，《道德经》的第十六章：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
使我们的心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受外界事物的影响。世间万物在蓬勃生长，人类从中考察生命往复的道理。万物纷纷芸芸，扰乱心智，我们要运用智慧，让万物回归到它的本根。返回到它的本根就叫做静，静的状态才是复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫聪明。不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是包容万物，包容万物就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
我们的世界，处于一个万物生生不息，不断循环往复的状态。老子让我们人类回归自然，将人的生命与自然发展融为一体，这才是人类的可持续发展之道。
（六）义坛、四、第446楼
谈及义与仁的关系，在孔子学说的思想体系中，“仁”是统摄各种道德规范的总括性概念，它有两个基本内涵：一曰：“爱人”；一曰：“忠恕”。“义”是仁的表现形式，指公正合宜的道理，如正义，道义。“仁”侧重于内心，是君子的思想境界，是安身立命之所；“义”侧重于外在，是君子的行为尺度,是做人做事的准则。仁义之道体现了内与外、知与行的统一。所谓“无适、无莫”，是强调君子行事不固执己见，而要通权达变。所谓“义之与比”，是强调通权达变必须以符合“义”为准则，以“义”作为衡量天下一切事物的标准。孟子也强调，君子行事要“居仁由义”，以仁德为出发点和归宿，以合乎道义为行为准则。他说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”人的一生会遇到许多人生价值的选择问题，在面临价值冲突的两难困境时，为了正义事业而不惜牺牲生命，是最崇高的选择，也是一个人最难能可贵的精神。
（七）中华义理总坛、三、第507楼
楼主关于中华经典教育有六个方面的意义：弘扬传统文化、培育民族精神、传承传统美德、提高人文素质、改良社会风气、提高汉语水平。认真学习完后，我有以下几点感悟和启示。
于我而言，学习中华经典最大的意义莫过于养成了良好的阅读习惯，提高了我的整体认读能力，帮助我扎实的打好专业基础。从我小时候，父母就和我一起学习经典。他们认为三岁看大，七岁看老。其实教育孩子也就那么开始的几年，也是辛苦的几年，但是一旦孩子的习惯养成，后期作为教育的家长来说，是相当的省心的。而我们学习国学经典，每天坚持最多半个小时的诵读，对于我们也是
很好的一种坚持，在长期的诵读中，我们的识字量变大，从而逐渐过渡到对阅读的浓烈兴趣。走到哪里，都感觉带着一股浓浓的书香味道，中华经典对于整体认读和识字能力的提高，是非常有益的事情。
（八）和坛、二、第859楼
构建和谐社会，其中比较重要的是弘扬诚信美德，关于诚信，很多国学经典中都有提到。诚信是中华民族的传统美德。中华民族拥有丰富的诚信文化资源，是我们培育和践行社会主义诚信价值观的文化基础。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”纵观中国历史，无论是个人修身、立业、齐家，还是执政者立政、治国、平天下，诚信始终都是历久弥珍的核心价值观，它已经融入中华民族生存发展、继往开来的血液里。
诚信文化是一种道德文化，是理念、行为和制度合而为一的文化。诚信文化有两层含义，一是诚信理念，二是围绕诚信理念所形成的行为、契约、制度等，也即以诚信理念为基础的道德行为、契约精神、信用制度、奖惩机制等。诚信社会是全面倡导和充分体现诚信文化的社会，是政府机构、社会组织和公民普遍践行诚信理念的社会，是普遍建立诚信制度的社会，简言之，是诚信蔚然成风的社会。
（九）和坛、七、第149楼
“文以载道”的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出来的。周敦颐认为，写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。实即就是现在我们说的“文以载道”， 是道德、道义、正义、伦理的意思。换成现代人的说法，就是人类良心，社会责任感。
如今文以载道，其中一方面要做好文化的保护和传承，要让文物说话，让历史说话，让文化说话。系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。加强文物保护利用和文化遗产保护传承，提高文物研究阐释和展示传播水平。深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化，让我国历史悠久的农耕文明在新时代展现其魅力和风采。加强对国粹传承和非物质文化遗产保护的支持和扶持，加强对少数民族历史文化的研究，铸牢中华民族共同体意识。弘扬革命文化，传承红色基因，切实把革命文物保护好、管理好、运用好。营造传承中华文明的浓厚社会氛围，教育引导群众特别是青少年更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。
（十）毅坛、七、第280楼
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚?”
此章见孔子极重刚德。刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心。现在我们说一个人刚毅，一个人刚强，或者一个人刚直不阿，这里的“刚”就是坚强不屈的意思，朱子讲这种状态是“最人所难能也”。一个人能够在很多情境下，坚持自己的原则，做到“刚”，做到坚强不屈，是很难得一见的。所以夫子感慨“其未见”。
什么样的人能做到“刚”？按照夫子的态度，就是“无欲则刚”，谢良佐说“能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常屈于万物之下。”在儒家的立场上，一个人所谓的“刚”，是和他对待外物的态度相关的。如果他的物欲太过强烈，或者说希望能够通过自己的努力得到更多物质上的财富的时候，那么他在自己的道德修养方面就很可能做不到真正的刚，因为他会被物欲所牵成，会“常屈于万物之下”。即使一个人是正直的人，有的时候会因外在物质的追求，也可能会失去他的“刚”。
（十一）毅坛、五、第671楼
天行有道，四时成序，天下万物，流布成形，年年岁岁，无有差错，故《周易》赞曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”天道刚强劲健，与此相应，君子处事为人，也应该效仿天道，力求进步，一息尚存，奋斗不止。“天行健，君子以自强不息”一句，体现的正是中华民族深沉的精神追求与坚毅的个性品质。
自强不息，是中华民族历经磨难却能生生不息、不断强盛并走向复兴的强大动力，是我们永不放弃、永不言败，踔厉奋发、勇毅前行的民族精神之所在。习近平总书记强调：“我们的国家，我们的民族，从积贫积弱一步一步走到今天的发展繁荣，靠的就是一代又一代人的顽强拼搏，靠的就是中华民族自强不息的奋斗精神。”在强国建设、民族复兴的新征程上，我们更要坚持独立自主、自力更生，把国家发展进步的命运牢牢掌握在自己手中，使中国式现代化道路越走越宽广。
（十二）廉坛、八、第308楼
万事礼则谦，退则谦，让则谦，忍则谦。谦是一种为人处世的方式，是源于内心的品德，是一定修养所能及的高层次。人生可贵在于“谦”，一个“谦”字，可以说是人生的大智慧、大涵养和大境界。春秋时期，子禹询问孔子的弟子子贡，孔子每次周游到一个国家，为什么都能听到这个国家的政事？子贡告诉子禹，因为先生能够用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的态度去对待他人，谦逊而不争，与人交谈，留有余地，他自然会得到信任和尊重。谦逊是所有美德的坚实基础。
如果谦虚是做人的一种态度的话，那么谦逊则是一种人品，是一种更为低调的态度和精神，是内在美德、素养和涵养的高度表现。谦逊的人不自大、不虚夸，不因学问高深而骄傲自大，不因地位显赫而处优独尊，不因财富丰厚而口大气粗，如同成熟的麦穗，愈饱满愈低调内敛。谦逊，是一种“看得见”的修养，以谦逊之心待人，更是一种上善品德。
（十三）信坛、二、第1091楼
中国人从来都说，人无信不立。信的重要可以窥见一斑。到底是什么原因呢？因为“信”是人与人交往的基础。如果没有信，就无法实现人与人的相处，也就无法构建一个相互发展的前进的稳定的社会。所以，对待“信”这件事情，我们古人从来都是“敬”，严肃对待。这就好像是一种社会规则，在长期的发展中，成为我们的文化，我们的潜意识里的必然。所以，作为国家治理者，肩负责任与使命，对于“信”的坚守就要更加严格了，要不上行下效，社会的正常运作就会出问题了。所以不论是从个人结交“与朋友交而无信乎”的反思，还是治理国家的“敬事而信”，都是人参与社会很重要的一个部分。在这个基础上，才能更进一步地做到节约用度，顺应时机用人。后两个当然也很重要，但是没有“信”的基础，就没有办法继续进行，就好比是一个向上攀登的梯子，“信”就是梯子的两个竖条，而后续的都是横木，没有竖条，横木无处可以安放。所以，不论是做人，还是做事，“信”都要时刻放在心中。小到一次时间的守约，大到一些承诺的实现。这些都是对外的，但其实“信”也有对内的部分，这部分在于你对自己的言行是否能够负责，能够把控自己，才能把控好自己的人生。另外，立下的目标也要及时行动起来，给自己正向的驱动，自己才会更加相信自己，自信也就是这么来的。
（十四）智坛、十一、第220楼
“君子不器”是说君子不能像器皿一样只能具有一种用途，而这也与儒家的教育思想相契合，主张“有教无类”“因材施教”。要让人的潜能得到充分的发展，方能成为君子。孔子培养学生教育学生的目的也在于让他们成为君子，孔子希望弟子们通过实践和学习，在为人、治学、为官等方面实现全方位的发展，对此，《论语·学而》开篇即指出：“学而时习之，不亦说乎”。在学习内容上，诗是孔子对君子在众多学习内容的要求之一，孔子认为君子当将诗作为言辞的参考。在《左传》中记录大量士人在外交场合中，通过赋诗言志以赢得称誉之事。孔子言：“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”可见，能够赋诗言志是成为君子重要条件。
（十五）义坛、五、第672楼
朱熹在《论语集注》中说：“盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃”。在孔子求学治学的过程中，始终践行着自强不息的精神，“士不可以不弘毅，任重而道远”君子要具有远大的目标，并且有坚强的意志和毅力，克服人生道路中的种种困难；在《论语·子罕》篇中提到“譬如为山，未成一篑，止，吾止也 ；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子认为，君子应当自强不息，积于跬步。如果半途而退，则前功尽弃。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”同时自强不息也强调在外界环境恶劣时，要不畏艰难，坚韧不拔，颜回可以说是自强不息的典范人物，即使环境恶劣，颜回也不改变其志向，学而不厌，拥有君子所具有的精神品质。
评语:笔者首先强调了中华经典教育的重要性，为本文奠定了基调。将“忠”和“恕”作为仁的核心原则，从这一点出发，同时结合《道德经》、《易经》、《论语集注》等文本内容，分别对仁，义，信，智，毅，和，廉等常见概念做出阐释。指出阅读中华传统经典对于涵养品性，传承文化的重要意义，这对于提升国民文化自信，建设社会主义现代化强国有着积极的作用。