国学基金会中华义理发贴汇总
学校：武汉科技大学
学院：马克思主义学院
专业：哲学专业2023级研究生
姓名：王玉铮（女）
学号：202351703002
联系方式：15137845096
1. 仁坛，一 仁的定义，1091
孔子的“仁爱”思想是中国传统文化的核心理念之一，它不仅反映了孔子的哲学思想，也是其政治、教育、文献整理思想的理论基础和前提。在《论语》中，“仁”这一概念出现了109次，显示出“仁爱”思想在孔子思想体系中的重要地位。
“仁爱”思想的基本含义主要包含以下两大方面:
首先，“仁爱”的基本含义是“爱人”。孔子认为，“仁”的核心是对他人的关爱和爱护，这种爱不仅限于特定的社会关系，如对待父母的孝顺、对待兄弟姐妹的悌敬，也包括对朋友的信任、对国家的忠诚，以及对所有人的普遍关爱。孔子提倡的“仁爱”是建立在不破坏等级名分的前提下进行的，即在保持个体与社会关系的合理秩序的同时，实现对包括一般劳动者在内的众人的尊重、同情和爱护。
其次，“仁爱”还包含“爱天地万物”的层面。孔子提出，对自然界的一切生命都应给予尊重和爱护。这不仅仅是对人的关怀，还包括对所有生物的关怀和保护，体现了一种生态伦理的思想。孔子倡导的“仁爱”不仅停留在理论倡导层面，而是要求将“仁爱”的原则实际应用于日常生活中，通过具体的道德行为和社会实践来体现“仁爱”的精神。如“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”等原则，都是对“仁爱”实践意义的具体体现。
中华仁爱思想，先后经历了初步形成、训诂释义、体用探讨、启蒙转向等发展阶段，呈现出既坚守本根又不断与时俱进的演变特征。当前，中华仁爱思想依然有着重要的时代价值，是培育和践行社会主义核心价值观的思想滋养和实施公民道德建设工程的思想资源，还是建设中华民族共有精神家园的重要基石、构建人类命运共同体的人文根基。推进中华仁爱思想的时代发展，需要结合新的时代条件深入挖掘和阐发其合理内涵，重点做好创造性转化，着力推进创新性发展。
2. 仁坛，三 仁与爱，976
孔子的“仁爱”思想与“仁”的概念密不可分，它们之间的关系是相辅相成、相互渗透的。“仁”作为孔子哲学思想的根本，是一个包含了道德德性、人伦关系、社会政治等多个层面的广泛概念。在《论语》中，“仁”出现了上百次，显示出其在孔子思想中的重要地位。孔子并没有给“仁”下一个明确的定义，而是通过具体的情境和例子来阐述“仁”的意义，如“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”等，这些都是“仁”的体现。“仁爱”作为“仁”的一种表现形式，它的核心在于“爱人”。
孔子提出的“仁爱”观念，不仅仅局限于家庭和亲情，而是一种扩展至社会和国家的广泛的爱。这种爱在不同的情境中表现出不同的形式，如“孝”表现为对父母的孝顺，“悌”表现为对兄弟的尊敬，“忠”表现为对国家的忠诚，而“爱”则是对所有人的慈爱。“仁爱”的实践不仅限于个人的道德修养，还涉及到社会和国家治理。孔子认为，“仁爱”是社会和谐与国家治理的精神资源和内在依凭。在个人层面，“仁爱”表现为对他人的尊重、同情和爱护，这种道德实践可以从个人扩展到家庭，再到社会，最终形成和谐的社会关系和稳定的政治秩序
3. 仁坛，四 仁的对象，621
“仁 "是孔子最重要、最核心的道德思想。“从 “爱人 ”的角度看，“仁爱”的基本思想就是要求无私奉献，舍己为人。但是，如果把“仁爱”简化为简单的'为他人谋利益'，那么孔子的“仁爱”思想就可能沦为片面的利己主义，对参与者本身没有任何积极价值。因此，必须同时 “为他”和 “为己”，并达到“为己”，才能实现自我价值的飞跃。这就是 “仁者自爱 ”观的基本内涵。
“仁”是人的独特本性，是一种与生俱来的本能，可以通过不断培养而得到发展和完善。”仁 "所体现的思想是一种不同于世界上任何其他事物的道德。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”如果一个人认为自己不需要爱，他就会认为别人也不需要爱，因此他不会去爱别人或帮助别人；反之，如果一个人从自己需要爱的角度出发，认为自己需要爱，他就会认为别人也需要爱。这种思想的前提是儒家的 “性相近也，习相远也 ”思想并结合孔子的“仁爱”的思想。总之，人性是相通的，人们都有一种自爱的观念，如果人们相信这种自爱的观念是真实的，就要肯定别人同样意识的合理性，这样我们就可以说，一个具有良好道德的人可以在爱自己的同时帮助他人。因此，“仁者自爱 ”是 “仁者爱人”的前提，而 “仁爱他人 ”则是 “仁者自爱 ”的实践。
讲仁爱，是中华民族在长期实践过程中形成的宝贵的思想观念。不仅渗透到一代代中国人的思维方式与日常生活之中，还滋养了中华民族讲求宽厚包容、博施济众的民族性格，在当代依然彰显着独特的人文价值。目前，学界对中华仁爱思想的丰富内涵、本体论说、历史演进、当代价值等内容探讨较为充分，然而在其时代发展尤其是创造性转化与创新性发展方面，比较薄弱。从思想史的角度结合古代政治发展史、社会生活史，深入探讨中华仁爱思想的发展脉络及演变特征，有利于在鉴古观今的基础上深入阐发其当代价值，有利于紧密结合新的时代条件推进其创造性转化和创新性发展。
4. 仁坛，四 仁的对象 622
仁爱思想中的仁也指“仁者爱亲”爱亲，是指有血缘关系的人相亲相爱。血缘关系不是人创造的，而是与生俱来的，所以血缘关系之间的爱是与生俱来的，而不是后天形成的。孔子非常重视 “孝悌”，认为 “孝弟也者,其为仁之本与”。欲爱人者，先爱其亲。“仁者爱人”的基础就是要具有对于父母、对于亲人的爱亲之心，如果没有对亲人的爱，“仁者爱人”就缺少最重要的根基。至于如何爱亲呢？这就是孝悌。
一是“孝”,亲爱父母为孝，“孝”在家庭里面是一种内部的爱，是双向互动的。一方面，体现为父母对子女的“养、教、慈、敬”四点。对子女养而不教无异于饲养家畜,是有罪过的。另一方面，子女应尊重和赡养父母。子女有赡养父母的义务。孔子说，如果只能赡养父母，那不是 “孝”，只有把赡养父母和尊敬父母结合起来，才是 “孝”。
二是 “悌”，即尊敬和爱护自己的兄弟姐妹。悌 “是指年轻人要尊敬兄长，遵守 ”悌 "的规则。孔子强调兄弟之间要像朋友一样互相关心、互相帮助，像手和脚一样不可分离。“孝悌 ”是社会的道德规范，具有重要的价值。
“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”孔子认为，如果人人都能做到 “孝悌”，社会就会处于安宁祥和的氛围中。虽然 “孝悌 ”是为了维护封建阶级统治，为宗法等级制度服务，但它也有很强的道德意义。
5. 仁坛，四 仁的对象 623
“仁爱”的思想始于 “仁者自爱”的，然后发展为 “仁者爱亲”，再发展为 “仁者爱众”。虽然孔子非常重视 自爱和 爱亲，但仁爱并不局限于此。虽然孔子非常重视将 “仁爱”的思想植根于血缘亲情之中，但孔子的精神意识并不仅仅在于血缘亲情，不仅仅在于亲情之爱，相反，他主张超越这种关系，超越亲人之爱。他把 “仁者爱亲 ”的思想从血缘亲情扩展到普遍大众，提出了 “仁者爱众”的思想，强调在社会生活中人们应该善待他人。《论语》中写道：“樊迟问仁，子曰‘爱人’”。 这里所说的 “人”，不是指长辈和兄长，而是指没有血缘关系的普通大众。这个“爱人”也叫'爱众'。其含义正如孔子弟子子有若所言：“其为人也孝梯,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。”。可见，“仁爱”的思想内涵已不再局限于自爱和爱亲，而是扩展到整个社会；把仁爱思想扩散到社会，以展现 “克己复礼”的和谐画面，对整个社会都具有重要意义。
仁爱，作为正确处理人际关系的原则，在历史演进中总是与国家治理、社会运行、个人立身处世结合起来，发挥了敦化人心、辅助政教的重要历史作用。在国家治理层面，仁爱思想的现实作用体现为实施仁政，推行王道，如文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世等历史时期均体现了“仁政”理念与时俱进、应物变化，从而在实际政治运作中发挥了重要作用。
仁爱，在社会运行方面，与时偕行形成了医者仁心、仁心仁术的仁医精神，内外兼修、道技合一的工匠精神，利缘义取、以义制利的仁商精神，勤俭朴实、耕读传家的优良传统，等等。
仁爱，在人伦日用方面，不断通俗化、大众化、生活化，在与民众生活的日益结合中形成了“诸恶莫作，众善奉行”“善欲人知，便非真善；恶惧人知，便是真恶”“以责人之心责己，以恕己之心恕人”“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归”等通俗化表达。在日用而不觉的人伦实践中，中华民族逐渐养成了讲仁爱、尚忠恕、崇德向善的人文传统。
6. 仁坛，五 仁的价值，751
孔子的“仁爱”思想，作为儒家思想的核心，为道德教育提供了深厚的理论基础和实践指导。“仁爱”思想是孔子伦理思想的核心，它强调的是一种以人为本的伦理情感和道德责任。孔子曰:“仁者，爱人。”这既是对个体德性的要求，也是社会和谐的基石。在大学生道德教育中，“仁爱”思想的引入，有助于引导学生建立正确的价值观和人生观，培养他们的同情心、责任心以及社会责任感。
首先，“仁爱”思想强调的是一种内在的、自我约束的道德力量。在大学生正处于世界观、人生观、价值观形成的关键期，引入“仁爱”思想有助于他们建立起一种积极向上的人生态度，促进其内在道德品质的形成。通过对“仁爱”思想的学习和实践，大学生能够更好地认识到自己的行为对他人和社会的影响，从而在日常生活中主动实践“仁爱”的品质，如尊老爱幼、乐于助人等。
其次，“仁爱”思想强调的是一种以“礼”为表现形式的道德行为。在孔子看来，“礼”不仅仅是外在的形式和仪式，更是内在道德情感的外化。通过学习“仁爱”思想，大学生能够更好地理解“礼”的内涵，学会如何在社会交往中恰当地表达自己的情感，尊重他人，以及如何处理人际关系中的各种关系。
再次，“仁爱”思想强调的是一种集体主义的价值观。孔子提倡的“己所不欲，勿施于人”的黄金法则，要求个体在行为决策时考虑他人的利益和感受。这种价值观的培养有助于大学生形成集体荣誉感和团队协作精神，为他们未来的社会融入和职业发展奠定坚实的道德基础。
最后，“仁爱”思想强调的是一种持续的道德修养过程。孔子认为。“仁”是一种需要不断学习、实践和修炼的品质。在大学期间，大学生有机会接触丰富的道德教育课程和实践活动，这些都是提升其“仁爱”品质的重要途径。通过不断的学习和实践，大学生可以不断提升自己的道德素养，为未来的人生道路打下坚实的基础。
综上所述，孔子的“仁爱”思想对大学生道德教育具有重要的价值引导作用。它不仅有助于大学生形成正确的价值观和人生观。而且有助于他们在未来的社会生活中成为有责任感、有道德修养的公民。因此，将“仁爱”思想融入大学生的道德教育，是培养新时代公民的重要途径。
7. 孝坛，二 尊敬父母，781
在儒家的伦理体系中，孝敬父母被视为人生之根本，是德行修养的起点与基石。
儒家倡导“百善孝为先”。孝顺，不仅是个人品德的体现，更是社会和谐、国家安定的基石。它强调子女应对父母怀有深深的敬爱与感激之情，不仅要在物质上供养父母，使他们衣食无忧，更要在精神上给予慰藉，尊重他们的意愿，倾听他们的教诲，让他们的晚年生活充满温暖与幸福。尊敬父母，不仅仅是简单的照顾与陪伴，更是一种情感的交流与心灵的契合。它教会我们感恩与回馈，让我们在成长的道路上不忘初心，铭记父母的养育之恩。
通过孝顺，我们学会了责任与担当，明白了“老吾老以及人之老”的博爱精神，将这份爱推广到社会，促进人际关系的和谐与社会的进步。在快节奏的现代生活中，或许我们会因忙碌而疏忽了对父母的关爱，但儒家思想提醒我们，无论身处何方，都不应忘记那份最纯粹、最深沉的亲情。
8. 孝坛，一 赡养父母，753
在孔子儒家思想的深邃体系中，赡养父母被视为孝道的基石，是子女不可推卸的责任与义务。孔子曾言：“父母在，不远游，游必有方。”这句话虽未直接提及赡养，却蕴含了子女应陪伴父母、照顾其生活起居的深意。孔子儒家思想强调，赡养父母不仅仅是物质上的供养，确保他们衣食无忧、生活安定，更重要的是心灵上的关怀与慰藉。子女应以恭敬之心，细心照料父母的日常起居，关注他们的身心健康，让父母在晚年能够享受到家庭的温暖与幸福。在孔子看来，赡养父母不仅是个人品德的体现，更是社会伦理的要求。
一个能够尽心尽力赡养父母的人，才能被视为有德之人，受到社会的尊重与赞誉。同时，赡养父母也是传承家族血脉、延续家族文化的重要方式，它让子女在照顾父母的过程中，深刻理解家族的责任与使命，从而更加珍惜与传承家族的优良传统。因此，无论生活多么忙碌，无论工作多么繁重，都不应忘记对父母的关爱与照顾。我们应以实际行动践行孝道，让父母感受到来自子女的温暖与关怀，让这份赡养之情成为连接家庭与社会的坚固纽带。
9. 孝坛，六 祭祀祖先，206
祭祀祖先不仅仅是一种外在的仪式，更是内心深处对先辈敬仰与感恩之情的体现，是连接过去与现在，传承家族血脉与文化精神的重要纽带。孔子深信，“慎终追远，民德归厚矣”，意指通过虔诚地祭祀祖先，人们能够缅怀先人的恩德，培养起深厚的道德情感，使社会风气归于淳厚。祭祀不仅是形式上的供奉与祈祷，更蕴含着对生命起源的敬畏、对家族历史的尊重以及对后代教育的深远意义。它教导后人铭记祖先的艰辛奋斗与卓越贡献，激励他们在人生的道路上勤勉不息，以孝悌之道立身处世，不断发扬家族的优良传统。
每一次的祭祀活动，都是一次心灵的洗礼，让人们在缅怀与反思中，找到归属感与责任感，从而更加珍惜当下，积极面向未来。儒家文化中的祭祀祖先，不仅仅是一种文化习俗的延续，更是一种精神力量的传递，它跨越时空的界限，让中华民族的血脉与文化得以生生不息，历久弥新。
10. 义坛，义的定义，623
在儒家思想中，义是一个极为重要的道德范畴，具有深刻而丰富的内涵。道德原则与标准：儒家思想中的“义”主要是指做人的原则和道理，它强调公平、公正、合理，是衡量一个人行为是否正当的重要标尺。正如朱熹所言：“义者，心之制，事之宜也。”
这表明义既是内心对道德规范的坚守，也是行为上的恰当与适宜。道德情感与气节：义还包含了一种正当、正直和道义的情感和气节，它要求人们在面对是非善恶时能够坚守正道，不为私利所动。
传承和弘扬有着深厚历史底蕴的正义思想以及与之相应的舍生取义、坚强勇敢精神，有利于引导人们在滔滔洪流的时代发展中站稳向上向善的脚跟，不因突如其来的祸福、得失荣辱等问题而忘形，始终以自立立人、自强不息、厚德载物的精神立身处世，由此奠定中华民族共有精神家园的精神基石，使中国人民汇聚而成的中华民族始终以强大的精神力量屹立于世界民族之林。
11. 智坛，一 求实精神，346
孔子所倡导的"智"，不仅仅是对知识的追求与掌握，更是一种洞察世事、明辨是非的睿智与判断力。它要求人们在纷繁复杂的世界中，能够运用理性之光，穿透表象的迷雾，把握事物的本质与真理。而"求实精神"，则是儒家思想中不可或缺的一部分。它强调脚踏实地、实事求是，反对空谈误国、虚浮不实。在孔子的教诲中，我们学会了以真诚的态度面对生活，以严谨的学风探求学问，以务实的行动践行理想。这种精神鼓励我们不断追求真理，勇于面对现实，用实际行动去改变世界，而非沉溺于幻想或逃避责任。身为大学生，我们要脚踏实地做学术！
实事求是、尊重科学，才有心智、智慧。建设智慧社会，要把握好以人为本，因为人类发明科技的初衷就是服务于人的全面发展。否则就会步入技术驱动、资本驱动的陷阱，让技术异化为俘虏人、奴役人的工具，甚至走向资本怪兽和数字“利维坦”。把握数字时代的新机遇，扬长避短，才能让智慧社会惠及更多民众。
12. 智坛，六 学习目的，492
孔子所言之“智”，不仅局限于知识的积累，更在于对道德、伦理、社会规律的深刻理解和运用。它如同明灯，照亮人心，使人在复杂多变的世界中能够明智抉择，行稳致远。而学习的目的，在儒家看来，绝非仅仅为了个人的功名利禄，更在于修身齐家治国平天下。孔子强调“学而时习之，不亦说乎？”，学习的乐趣在于不断实践、反思与提升自我修养。通过学习，人们能够培养高尚的道德情操，掌握治国理政的智慧，最终实现社会的和谐与繁荣。因此，在孔子儒家思想的指导下，学习成为一种追求智慧、完善人格、服务社会的崇高事业。人们通过学习，不仅获得知识与技能，更重要的是，他们学会了如何以智慧之眼洞察世界，以仁爱之心关怀他人，以责任之肩担当使命。这样的学习过程，不仅丰富了个人的精神世界，更为社会的进步与发展贡献了不可磨灭的力量。
13. 智坛，二 实践精神，480
孔子所倡导的“智”，不仅仅是知识的累积与理论的精通，更是一种能够洞察世情、指导实践的智慧。它要求人们在深思熟虑后，将所学所得转化为实际行动，以智慧之光照亮前行的道路。实践精神，则是儒家思想中不可或缺的一部分。孔子强调“行有余力，则以学文”，认为在具备了基本的道德修养和实践能力之后，再去追求学问的深造，才是正道。他鼓励人们将所学知识应用于日常生活和社会实践中，通过不断的实践来检验和丰富自己的智慧。
14. 智坛，五 坚持真理，336
孔子强调“知之为知之，不知为不知，是知也”，这种对知识的谦逊与对真理的执着，成为了儒家思想中不可或缺的一部分。孔子儒家思想鼓励人们在追求真理的道路上勇往直前，即使遭遇困难与挫折，也不应轻言放弃。因为真理是客观存在的，它不会因为人的主观意志而改变。只有那些勇于探索、敢于质疑、不懈追求的人，才能最终触碰到真理的脉搏，获得心灵的自由与升华。因此，在孔子儒家思想的照耀下，坚持真理成为了一种崇高的精神追求和人生使命。它激励着人们不断超越自我，勇于面对挑战，用智慧和勇气去探寻世界的本质与真理，为社会的进步与发展贡献自己的力量。
15. 廉坛，十 反省，307
孔子所倡导的“廉”，不仅是一种清廉不贪的为官之道，更是一种深入骨髓的自律精神。它要求人们在物质诱惑面前保持清醒，不为私欲所动，坚守内心的纯净与高尚。而“反省”，则是儒家思想中自我完善的重要途径。孔子云：“吾日三省吾身”，这种对自我言行的不断审视与反思，是提升个人品德、追求更高境界的必要手段。通过反省，人们能够及时发现并纠正自己的错误与不足，从而不断进步，完善自我。廉洁自律的品质促使人们远离贪腐与堕落，而深刻的自我反省则帮助人们不断净化心灵、提升境界。两者相互作用，使得个人能够在复杂多变的社会环境中保持清醒与坚定，始终坚守自己的信仰与原则。
习近平总书记在十九届中央纪委六次全会上强调：“要加强年轻干部教育管理监督，教育引导年轻干部成为党和人民忠诚可靠的干部。要从严从实加强教育管理监督，引导年轻干部对党忠诚老实，坚定理想信念，牢记初心使命，正确对待权力，时刻自重自省，严守纪法规矩，扣好廉洁从政的‘第一粒扣子’。”这一重要论述，对年轻干部提高党性觉悟、增强拒腐防变能力提出了重要行为指引。
评语：笔者从儒家传统美德出发，深入探讨了仁爱、孝德、义和智等主题，切己体察，结合当下时性，具有一定特色和创新性。但文章也有些许不足之处，对于儒家的美德义理仍需往深处挖掘。