发贴内容以现实生活为视角，以切身感悟来展开中华十大义理的讨论，发言内容紧凑，表达清晰，严肃认真，情真感实。但有些论题的理解似乎不太到位，如“仁者无敌”之“仁”，而有些却没有展开如“智”。

建议：二等奖

 

 

“仁者无敌。”仁义之人不可战胜，为什么能不可战胜？需要进一步理解。孟子所说“仁者无敌”是指仁者没有内心的忧虑，无所恐惧，没有什么事情可以让他感到忧虑和害怕。人最大的敌人在于自身，自身没有忧虑和恐惧，所以说是不可战胜的。时至今日这句话往往被误解，而且亦遭篡改，经常写作“忍者无敌”，这就造成社会上很多人的误解，你要是提到“仁者无敌”他便会理解成另外的“忍着无敌”，传统义理之推行需要我们加倍努力。

“宁可清贫，不可浊富”，它与“君子爱财，取之有道”遥相呼应，这两句都是关注的取财要符合“道”。这对当今欲望疯狂膨胀的我们很有启发意义，很多人为了去追逐本来不需要的东西，违背自己的良心和社会道义，拼命的获取钱财，更有甚者为了取材谋害他人性命，迷失自我，最终锒铛入狱。从另一方面说，按照道义获取钱财容易做到，但是取材以后是自己独享还是奉献社会却是一个很难抉择的问题。费孝通先生没有去追逐财利却始终秉持着一颗“志在富民”的心，这确实是很伟大的，而且在年逾古稀之时还出行做调查，其人格令人敬佩不已。

“义”在金文中是指做自己该做的事情，生活中的“义”就是这样。假如你是一名学生，搞好学习、做好研究便是我们该做的事情。假如是一名工人，搞好本职工作，维护好家庭和谐便是该做之事。行大义或许我们没那个能力，但做好身边该做之事那是理所当然的。温总理讲：“做好自己的本职工作，便是一种爱国”。很生动，很贴切的话，其实生活就是这样，做好我们本该做的事情，其实也在行“义”，这是我的一点理解。

读到《弟子规》心中突然很激动，这东西真好，朗朗上口，很容易记住，也很实用。里面的很多东西在今天看来仍是很必要的。例如“财务轻，怨何生，言语忍，忿自泯”，今天欲望的膨胀，矛盾的不断加剧，人与人之间的关系愈加紧张就是生活态度的迷茫，若要营建和谐环境，作为现在的我们就要时常读一读《弟子规》 ，不仅是一种放松，更是一种道德熏陶，时间久了我们会进步很多，人际关系变得和谐，祖宗的东西流传千百年而不衰，我们要倍加珍惜。

看《论语》的时候一直对“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”这句话情有独钟，说的真好，因为我平时话多点，容易生出一些不必要的误解，所以一直在谨慎的践行这句话。老祖宗真是聪明，把事情看的那么透彻，教导人千百年，我要是把这句话给实践好，少犯多少错误啊，而且少犯错误的同时还能不断提升自己的修养。

本篇中的“智”与其说是智慧倒不如说是道德层面上的自知，这种自知就是“智”的源泉。通俗上说就是自己了解自己，自己知道自己。这种自知在人与人之间发生矛盾之时尤为重要。当人际间出现矛盾时候能不能做到自知，能不能首先考虑自身的错误变得尤为重要，很多时候我会更多的去想对方的错误，这不利于矛盾的解决以及关系的改善，从自身出发推己及人，才是正确的途径，要做到错误的自知尤为难，因此也显得更为重要。

昨天看到关于介绍何怀宏先生的文章，文章说何先生“一生为一事”的精神时，提到希腊智慧格言“认识你自己”，这不就是我们古代思想家“知己”的精神吗？知己就是认识你自己，就意味着，认识我要做的事情，认识我应当做的事情，不这样就无法认清自己，甚至无法去认识自己。在他看来，我们每个人都要努力去寻找属于自己的唯一任务，属于自己的那唯一的事情，然后再极其坚忍的把它做完；一个人的能力是多方面的，你必须选定一个你最擅长的方面来用足你的力气：当一件事做过之后，不是问“你是否取得了很大成功”，而是问“你是否尽了最大努力”。因为非常赞成他的话所以大篇幅的摘录了下来，这种只记得态度和做事精神，为我们理解“知己”提供了一个新的角度，

前几天帮同学买票，因为票价突然上涨，便放弃了帮其买票的事情（已征得对方同意），事情过后总感觉没有兑现自己的诺言，尽管已与我无关，心里总觉得对方托付的事情没有完成好，是一种失信，人无信不立，这种诚信的理念一旦形成，天长日久不断深化，当真是威力无穷，诚信不是一朝促成的，点点滴滴的积累才促成了一种诚信的人品和理念。

忠坛 

说起祭礼，近年来的风潮不是表面形式大于内心恭敬的事情了，而是所体现的社会道德愈加败坏，制作精良的女佣人也就罢了，竟然也有纸制二奶，地上的坏风气带到地下，不知道阎王爷会做何感想，大概也在慨叹“世风日下啊”。追忆先人不去从心里去恭敬，假如祖先有在天之灵，这烧纸制二奶的事情，也不会接受，与其大搞排场倒不如买两支鲜花祭奠一下。

七楼的老兄的引语不仅引用错误而且释义也不太准确。原句是“朝闻道，夕死可矣”，不是“朝闻兮”。此句出自于《里仁》篇，“仁”是孔子的思想核心，唯有仁者爱人，这就是他一辈子奔走呼号的政治理想。可见孔子诸侯能否采纳他的仁政很是看重。“朝闻道，夕死可矣。”这里的这个‘闻’字，应该是跟《出师表》中 “不求闻达于诸侯”里的‘闻’字一个意思。这里的闻指的是：出名 被统治者重用。 孔子刚说完 “朝闻道，夕死可矣”似乎觉得还不能够说服众门人，于是乎接着说道：“士志于道，而耻恶衣恶食者为足与议也” 这‘道’字就出在这里。 “士志于道”中的’道‘跟“朝闻道”是一样的意思 这里的“道”指的是政治理想即“仁政”。 综合上述，我们可以很容易的就知道“朝闻道，夕死可矣。”的意思是如果在一个国家里，一个人如果早上能达成了一直坚持的理想，实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。

 “祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之”倒是与“福不虚至，祸不易来”（晋·陶渊明《命子》）可互通。人们做一件事，好的结果会大加赞赏自己，如若有坏的结果便会怨天尤人，福是自修的，祸是强加的。这种想法很多人都会有，我也是这样，真是应该好好反省自己，追踪福祸之本源，才能在以后得以预见福祸，这种不断的循环或许正是达到“正道”的一种方式，达“正道”而“知命”，正是自身不断修行的结果。

对于道与艺的讨论最早可见于墨子的《非乐》，其后较为有名的便是荀子的《乐论》，这些文章对于道与艺都有着经典的探讨，我是支持荀子的观点的，《乐论》充分肯定音乐的潜移默化作用，说：“夫声乐之入人也深，其化人也速。”又说：“乐者……而可以善民心，其感人深，其移风易俗。”这便是艺的巨大作用，墨旬两人的观点都是基于当时社会情况而阐明的，支持荀子的观点也不能一下子否定墨子，就是要基于当时的具体情况作具体的探讨。

在这物欲横流的年代，很多人被利益所驱使着，这世界便发出了寻找“良知”的呼声，我始终相信这个社会会越来越美好，正像俄国索尔仁尼琴所坚称的：“我绝不相信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅有，而且不是朝令夕改、流动无常的，它们是稳定而永恒的。”如果我们同样坚信，我们将同样获得并且拥有。

礼坛 五 礼: 主题题解  31楼  

至今日，礼确实有很多不合乎时宜的原则，但是几千年的传承有着它博大精深的内涵，之所以得以传播至海外，就是在于礼不是一成不变的，它能顺应时宜，合乎社会发展需要，在今天与其批判旧的糟粕倒不如早早的去改变，传承文明，将其中精华承接了，才有资格去批判。

“学者之病，最是先学作文干禄，使心不宁静，不暇深究义理”这段话对于当前的研究生最是适合的，今天的研究生书没读多少，就忙着发表文章，且不说对书深究义理，就是以数量来说，又有多少人能够过关，踏踏实实的多看些好书，弄通弄懂才是最关键的。